【正文】 踐中失敗，人們經(jīng)過(guò)失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程的階段。如果只到理性認(rèn)識(shí)為上，那么還說(shuō)到問(wèn)題的一半，而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。這既是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。一方面，相對(duì)真理是絕對(duì)真理的基礎(chǔ)，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)；（2）真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源?！痹谕ㄟ^(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和理解事物的過(guò)程中，萬(wàn)不可采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法策略。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。平時(shí)生活學(xué)習(xí)中不論是思考問(wèn)題下結(jié)論時(shí)，還是對(duì)任何一件事情進(jìn)行自我論斷時(shí)，都要進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以實(shí)際發(fā)生為依據(jù)，實(shí)事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結(jié)論，否則會(huì)對(duì)之后認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤指導(dǎo)。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用。我們要在平時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化升華認(rèn)識(shí)時(shí)不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)注意的錯(cuò)誤。第五篇：讀實(shí)踐論有感讀《實(shí)踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》之后，此時(shí)此刻，我認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)對(duì)我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實(shí)踐論》可以說(shuō)給予了我極大地認(rèn)識(shí)。”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實(shí)踐的結(jié)合。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí)，感性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)外界事物的觀察，理性的認(rèn)識(shí)就是要對(duì)感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論?？傊x完毛澤東的這篇論文后，我受益匪淺，我會(huì)在我的實(shí)踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對(duì)自己進(jìn)行全面了解，在我的未來(lái)軟件生涯中不斷地運(yùn)用它。《認(rèn)識(shí)論》剛好從理論上解決了這一問(wèn)題，我們要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新并進(jìn)。我在讀的過(guò)程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，更重要的是我對(duì)認(rèn)識(shí)論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥?lái)事業(yè)中。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又待于深化，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。平時(shí)做事學(xué)習(xí)中多注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會(huì)。認(rèn)識(shí)是在不斷的實(shí)踐中循環(huán)上升的過(guò)程，這也形成了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)與理解，我對(duì)實(shí)踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)也延伸到了平時(shí)生活學(xué)習(xí)當(dāng)中?！备杏X(jué)是對(duì)現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開(kāi)實(shí)踐。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就像“無(wú)根之木，無(wú)源之水”。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度第四篇：讀《實(shí)踐論》有感（推薦）讀《實(shí)踐論》有感在馬哲原理課上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺(jué)得受益頗深。用相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，論述對(duì)馬克思主會(huì)主義義既要堅(jiān)持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而被動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐改造主觀世界和客觀世界。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的作用 社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到倫理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。我們博覽群書(shū)，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認(rèn)識(shí)的前提，同時(shí)要重視實(shí)踐功能，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾把絕對(duì)精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實(shí)踐精神的意志的自我展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)理念成為一種實(shí)踐的理念行為。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)。馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際的情況是這樣的只有在社會(huì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)人們才被證實(shí)了。二、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治革命、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中,每個(gè)人以社會(huì)一員的資格,與其他社會(huì)成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐?！秾?shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題。認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是永恒的課題。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過(guò)程。主觀條件包括，制定同本國(guó)實(shí)際相符合的路線、方針、政策，以及為實(shí)現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計(jì)劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶?shí)踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。加工制作是個(gè)體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個(gè)人的腦子總是有限的。感性材料殘缺不全或不合實(shí)際，不能加工出合格的產(chǎn)品。《實(shí)踐論》有這樣一段話：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它