【正文】 踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。在高級階段，認識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認識過程的階段。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，相對真理是絕對真理的基礎，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來；（2）真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?！秾嵺`論》是毛澤東哲學代表著作。，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源?！痹谕ㄟ^實踐認識和理解事物的過程中，萬不可采取經(jīng)驗主義的方法策略?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。平時生活學習中不論是思考問題下結(jié)論時，還是對任何一件事情進行自我論斷時，都要進行詳細調(diào)查，以實際發(fā)生為依據(jù)，實事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結(jié)論，否則會對之后認識—實踐—再認識產(chǎn)生錯誤指導。要重視認識對實踐的能動反作用。我們要在平時總結(jié)經(jīng)驗教訓，深化升華認識時不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗注意的錯誤。第五篇：讀實踐論有感讀《實踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認識到了哲學對我們的理論指導意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認識?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。認識的過程是從感性的認識再到理性的認識，感性的認識就是對外界事物的觀察，理性的認識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結(jié)論。總之，讀完毛澤東的這篇論文后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導，對自己進行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它?！墩J識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學習，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎上形成新的理論，新的理論再指導我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復復，達到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認識論有了更進一步的認識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。他認為認識開始于實踐，認識又待于深化，從感性認識到理性認識的階段。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。平時做事學習中多注意總結(jié)經(jīng)驗，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會。認識是在不斷的實踐中循環(huán)上升的過程，這也形成了認識的反復性與無限性的特點。通過對《實踐論》的學習與理解，我對實踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀點也延伸到了平時生活學習當中?！备杏X是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！離開了實踐，認識就像“無根之木，無源之水”。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度第四篇：讀《實踐論》有感（推薦）讀《實踐論》有感在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。用相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而被動地指導革命實踐改造主觀世界和客觀世界。在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個認識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現(xiàn)，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。西方實踐哲學傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術(shù)哲學與實踐哲學基礎上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時人們才被證實了。二、認識和實踐的發(fā)展人的社會實踐，不限于生產(chǎn)運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術(shù)的活動。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。首先，認識來源與實踐?！秾嵺`論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。與時俱進，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它