【正文】 的典范。在過(guò)去，老師為了體現(xiàn)自己得威嚴(yán)，板著面孔，給人一種殺星之感，在這樣的師生關(guān)系中，學(xué)生的心理是壓抑的。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。“生活化”的教學(xué)活動(dòng)，既可增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，又讓學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和解決問(wèn)題的方法，又可鍛煉學(xué)生的動(dòng)手與實(shí)踐創(chuàng)新能力。沒(méi)有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。陶行知是一位堅(jiān)定的教育救國(guó)論者,他認(rèn)為要改造落后的中國(guó),應(yīng)先改革中國(guó)的教育。第二有科學(xué)的頭腦。陶行知對(duì)教學(xué)內(nèi)容的總要求是什么?他提出三條標(biāo)準(zhǔn):第一,“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量,看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量。要用的書,不要讀的書。顯然,陶行知所要的教學(xué)內(nèi)容,不是應(yīng)試的內(nèi)容,不是升學(xué)的內(nèi)容,而是社會(huì)生活所需要的內(nèi)容。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。第三篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。 “社會(huì)含有學(xué)校的意味”216。 “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。216。216。，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強(qiáng)調(diào)_______。、。（）：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見(jiàn)機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。A、杜威 B、洛克 C、陶行知()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性，他們都包含“（）”的問(wèn)題。，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。：用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。三、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。五、論述：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。教育的根本意義是生活的變化。三、教與學(xué)都以做為中心。第二，生活即教育與人類 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。：一、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量。但是都統(tǒng)一在做上。五、解放兒童的空間。書中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)；（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。（）“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）。也是教育的出發(fā)點(diǎn)。 是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。 第三，友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。教育是從生活中得來(lái)的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。n 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。216?！?16。 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。 生活決定教育，教育改造生活。人們不是常說(shuō)“安居才能樂(lè)業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂(lè)業(yè)，那么在那種年代里，要談樂(lè)業(yè)，更是何等不易??？！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡(jiǎn)直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德”。第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容。要真的書,不要假的書。陶行知以當(dāng)時(shí)通行的小學(xué)常識(shí)與初中自然教科書為例進(jìn)行剖析,認(rèn)為這些書,最多只配稱做“科學(xué)的識(shí)字書”,“科學(xué)的論文書”而已。他要培養(yǎng)的真人,要具備五種生活力:即科學(xué)的生活力,健康的生活力,勞動(dòng)的生活力,藝術(shù)的生活力,改造社會(huì)的生活力。先生的生活教育理論實(shí)質(zhì)上是一種具有中國(guó)特色的、行之有效的教育理論,她與時(shí)代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活發(fā)展的趨勢(shì),又符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。在自己的地理教學(xué)實(shí)踐中我非常注重利用學(xué)生的生活中的素材來(lái)教學(xué)，如再講中國(guó)地理眾多的人口一節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生談一談他們每次出門旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對(duì)這一話題學(xué)生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過(guò)這樣的交流讓學(xué)生深刻體會(huì)到了我國(guó)人口眾多帶來(lái)的交通擁擠。今天我給學(xué)生留下的那份自尊，也許將影響他的一生。教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，關(guān)愛(ài)是一種最有效的教育手段，教師情感可以溫暖一顆冰冷的心。”我深感“終身學(xué)習(xí)”的重要，更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。闡述了三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。當(dāng)然在處理的技巧上更是讓我佩服。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中?！毕壬囊簧沁@十二個(gè)字的寫照，這時(shí)多么高的境界啊。在陶行知先生看來(lái)，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結(jié)合，更不是用“生活”來(lái)點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。教學(xué)評(píng)價(jià)的變革。這是針對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)格式的教育提出的，“人生天地間，各自有稟賦”，學(xué)生與學(xué)生之間的個(gè)體差異是客觀存在的，我們不能視而不見(jiàn)，在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的具體情況，提出不同的要求，體現(xiàn)差異性教學(xué)。在陶行知生活教育思想的啟示下，我們的課堂教學(xué)策略要實(shí)現(xiàn)一下幾點(diǎn)變革。因此我們一線的教師要活學(xué)活用陶行知生活教育思想，努力促進(jìn)課堂教學(xué)改革。創(chuàng)造是人類的最高本質(zhì)，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)的教師角色將在新一輪課改中發(fā)生深刻的變化，教師要由課堂的主宰、權(quán)威變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，由居高臨下成為“平等中的首席”，在教學(xué)中始終與學(xué)生“打成一片”，互教互學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。所謂“整體性原則”，就是在教學(xué)過(guò)程中，充分考慮到各種教學(xué)要素及相互聯(lián)系和影響，把各要素加以整合，以發(fā)揮其最高的效能，這是當(dāng)前新課程背景下教學(xué)改革的一大趨勢(shì)。江總書記說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。目前，我國(guó)及世界范圍內(nèi)都在積極探索課程改革的新路子，我國(guó)出臺(tái)了《課程改革綱要》，新課程已經(jīng)在各實(shí)驗(yàn)區(qū)全面推開(kāi)。第一篇：學(xué)習(xí)陶行知理論,反思新課程教學(xué)學(xué)習(xí)陶行知理論,反思新課程教學(xué)上溪初中 樓曉軍陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家，他為我國(guó)人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代教育的先驅(qū)，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。陶行知的生活教育理論不僅是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的一套新型的、進(jìn)步的、科學(xué)的教育理論，成為改革脫離生活、脫離大眾的舊教育，探索具有中國(guó)特色教育制度的理論體系和行動(dòng)指南，發(fā)揮了不可磨滅的重要作用，而且它也符合當(dāng)前中國(guó)教育改革和世界教育潮流的發(fā)展趨勢(shì)，具有旺盛的生命力，能給我們?cè)S多啟示。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，是全教會(huì)上指出的教育改革的兩個(gè)基本點(diǎn)，也是這次課程改革的一個(gè)核心目標(biāo)，我們要站在民族復(fù)興的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們覺(jué)得借鑒陶行知生