【正文】 但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。二、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。我學(xué)習(xí)了陶行知教育理論有如下的體會：一、關(guān)注社會生活，實施生活教育。二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。：一、教師要嚴格要求自己。四、教師要有創(chuàng)新意識和能力。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。四、解放兒童的嘴。答 案：一、填空 、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨立的思想、獨立的職業(yè) ？我的學(xué)問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。A、教材 B、教具 C、人 D、教室6.“問題不在于才他們的各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴格的界限?！靶惺侵?，知是行之成。（），“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。二、判斷1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。：、。、民治、的教育。 陶行知認為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。216。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。216。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。，強調(diào)教學(xué)做合一。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。n 明確學(xué)習(xí)目的性。216。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。216。 “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。216。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。 “學(xué)校含有社會的意味”“教學(xué)做合一”216。216。216。還有一點對我的觸動也很大，邊看著陶行知先生的話語，邊想像著那段兵荒馬亂的年代，我越發(fā)地佩服他。傳統(tǒng)的教育,特別是應(yīng)試教育制度下的教師,不但不培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,而且還要扼殺這種創(chuàng)造力。所以我在不久以前,就提出‘人格防’來,要我們大家‘建筑人格長城’。生活教育的根本———“道德是做人的根本”。第三類有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容?？偲饋碚f,我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書”。②根據(jù)上述三個標(biāo)準(zhǔn),陶行知對教學(xué)內(nèi)容提出一個總要求:“我們要活的書,不要死的書?！币簿褪钦f,教科書要有引導(dǎo)學(xué)生動手的力量,使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來,成為“萬能的手”,“開天辟地的手”?？梢哉f,中國的教科書是應(yīng)試的書,專供書呆子讀的書。第三有改造社會的精神。真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo),真人就是真善美的人,真人就是德智體和諧發(fā)展的人,真人就是智仁勇俱全的人。他經(jīng)常對人說:中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路,而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。對照當(dāng)代中國教育的種種弊端，我們不是可以感受到先生那穿越世紀的深邃目光嗎？我們仿佛聽到了先生民主教育思想的回聲——“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育理論正確與否也要通過教育實踐來檢驗。并不斷發(fā)展，弘揚“陶夫子”的精神，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。這也是我們新課程改革的重要教學(xué)目標(biāo)。我們在平時的教學(xué)中要做到善于挖掘生活中的教學(xué)素材，離開了生活的教學(xué)是蒼白的！聯(lián)系陶行知的教育思想，我覺得初中地理教材的編寫與學(xué)生的實際生活聯(lián)系非常的密切。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。因此，在平時的教學(xué)過程中，我會抓住一切機會表揚學(xué)生，有時我也會有意創(chuàng)造機會，讓學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生得到表揚，讓他感覺到自己也有能力，老師還一直在關(guān)注著他。而我的想法則是親近學(xué)生，多與學(xué)生談心，多給學(xué)生鼓勵?！币哉鎿吹母星閷Υ龑W(xué)生，才能給他們以鼓舞，才有可能點燃其追求進步的希望之火。在日常的教學(xué)工作和班級管理中，我們要以“愛滿天下”的精神、寬容的心理去對待那些幼小的還未成熟的心靈，在他們的成長道路上，多份寬容和厚道，理解并教育他們，使他們遵循正常的軌道發(fā)展?！爆F(xiàn)在有了新的說法：“要給學(xué)生一杯水，教師要做常流水。讀了他的論述，我對“教學(xué)”一詞，有了更深刻的理解，隨著知識經(jīng)濟的到來，知識日新月異，僅靠老師的傳授，學(xué)生的知識是非常有限的，而且老師所傳授的知識很快就會過時，被社會所淘汰。一、邊教邊學(xué)——不斷提升自己的文化品位“教學(xué)合一”是我國偉大的教育家、思想家陶行知的全部教學(xué)理論的基本原則。的確不錯，陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實，自己就要表里如一。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚、肯定學(xué)生。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。陶行知先生耐心的找出原因，堅決問題。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生不僅要具有廣博的知識，高尚的道德，創(chuàng)新的理念。在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去。陶行知先生實實在在地將自己確定的教育目標(biāo)，當(dāng)成了他自己生活的準(zhǔn)則——他怎樣教育，也就怎樣行動，他怎樣生活，也就怎樣教育。陶行知先生竭力提倡、努力實施的“生活教育”理論就是一例?？傊?，陶行知先生的生活教育思想是一種與時俱進的現(xiàn)代教育思想，具有強大的生命力和重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)教學(xué)以接受式學(xué)習(xí)為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，因此在新課程改革中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生從事探究式學(xué)習(xí)，以“做”為中心，進行實驗、實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生樂于動手、善于思考、勤于實踐的意識和習(xí)慣。改變原有的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動發(fā)揮學(xué)生主體性的自主性、探究性、合作性的學(xué)習(xí)方式，成了課堂教學(xué)改革的核心任務(wù)。第三是要努力追求差異性教學(xué)。”因此我們要重視自主學(xué)習(xí)，要教會學(xué)生自己學(xué)，主動地“探知識的本源，求知識的歸宿”，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，這樣才能讓學(xué)生適應(yīng)未來社會的發(fā)展。教學(xué)策略的變革。人生需要面包，我們就得過面包的生活，受面包的教育”，以十分形象的語言說明生活與教育的關(guān)系。先進的教學(xué)理念和原則，只有付諸實踐，加以落實，才能體現(xiàn)出其先進性。他提出的“六大解放”及針對某些偏見提出的“處處是創(chuàng)造之地、人人是創(chuàng)造之人”的科學(xué)論斷，是我們開展創(chuàng)造教學(xué)的重要依據(jù)和行動指南。創(chuàng)造性原則。這是指在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將理論知識學(xué)習(xí)與加強實踐活動相結(jié)合起來。從某中意義上說，他的“即知即傳”、“小先生制”、“以教人者教己”、“藝友制”等都是體現(xiàn)了這種民主性原則。民主性原則。