【正文】 育思想，促進(jìn)教育改革”、“研究和繼承陶行知的教育思想，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育改革具有很重要的意義”。新課程的這種目標(biāo)導(dǎo)向以及對(duì)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也正是陶行知先生畢生所推崇和實(shí)踐的。這是指在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)學(xué)習(xí)與加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合起來(lái)。人生需要面包，我們就得過(guò)面包的生活，受面包的教育”，以十分形象的語(yǔ)言說(shuō)明生活與教育的關(guān)系。改變?cè)械膯渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生主體性的自主性、探究性、合作性的學(xué)習(xí)方式，成了課堂教學(xué)改革的核心任務(wù)。陶行知先生實(shí)實(shí)在在地將自己確定的教育目標(biāo)，當(dāng)成了他自己生活的準(zhǔn)則——他怎樣教育，也就怎樣行動(dòng)，他怎樣生活，也就怎樣教育。崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。讀了他的論述，我對(duì)“教學(xué)”一詞，有了更深刻的理解，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，知識(shí)日新月異，僅靠老師的傳授，學(xué)生的知識(shí)是非常有限的，而且老師所傳授的知識(shí)很快就會(huì)過(guò)時(shí)，被社會(huì)所淘汰。而我的想法則是親近學(xué)生，多與學(xué)生談心，多給學(xué)生鼓勵(lì)。這也是我們新課程改革的重要教學(xué)目標(biāo)。他經(jīng)常對(duì)人說(shuō):中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路,而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路?！币簿褪钦f(shuō),教科書(shū)要有引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手的力量,使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來(lái),成為“萬(wàn)能的手”,“開(kāi)天辟地的手”。生活教育的根本———“道德是做人的根本”。216。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。：、?！靶惺侵?，知是行之成。答 案：一、填空 、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) ？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說(shuō)、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛(ài)迪生、瓦特、牛頓等。二、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。： 第一，生活即教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人 類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹(shù) 立民主平等的思想。（），“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。、民治、的教育。216。讓兒童大膽地講，大膽地提問(wèn)，大膽地表達(dá)自己的思想。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。216。216。還有一點(diǎn)對(duì)我的觸動(dòng)也很大，邊看著陶行知先生的話語(yǔ)，邊想像著那段兵荒馬亂的年代，我越發(fā)地佩服他。第三類(lèi)有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容?？梢哉f(shuō),中國(guó)的教科書(shū)是應(yīng)試的書(shū),專(zhuān)供書(shū)呆子讀的書(shū)。對(duì)照當(dāng)代中國(guó)教育的種種弊端，我們不是可以感受到先生那穿越世紀(jì)的深邃目光嗎？我們仿佛聽(tīng)到了先生民主教育思想的回聲——“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中要做到善于挖掘生活中的教學(xué)素材，離開(kāi)了生活的教學(xué)是蒼白的！聯(lián)系陶行知的教育思想，我覺(jué)得初中地理教材的編寫(xiě)與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系非常的密切?！币哉鎿吹母星閷?duì)待學(xué)生，才能給他們以鼓舞，才有可能點(diǎn)燃其追求進(jìn)步的希望之火。一、邊教邊學(xué)——不斷提升自己的文化品位“教學(xué)合一”是我國(guó)偉大的教育家、思想家陶行知的全部教學(xué)理論的基本原則。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。陶行知先生竭力提倡、努力實(shí)施的“生活教育”理論就是一例。第三是要努力追求差異性教學(xué)。先進(jìn)的教學(xué)理念和原則，只有付諸實(shí)踐，加以落實(shí)，才能體現(xiàn)出其先進(jìn)性。從某中意義上說(shuō)，他的“即知即傳”、“小先生制”、“以教人者教己”、“藝友制”等都是體現(xiàn)了這種民主性原則。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，是全教會(huì)上指出的教育改革的兩個(gè)基本點(diǎn)，也是這次課程改革的一個(gè)核心目標(biāo)，我們要站在民族復(fù)興的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。第一篇：學(xué)習(xí)陶行知理論,反思新課程教學(xué)學(xué)習(xí)陶行知理論,反思新課程教學(xué)上溪初中 樓曉軍陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家，他為我國(guó)人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代教育的先驅(qū)，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。江總書(shū)記說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。傳統(tǒng)的教師角色將在新一輪課改中發(fā)生深刻的變化，教師要由課堂的主宰、權(quán)威變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，由居高臨下成為“平等中的首席”，在教學(xué)中始終與學(xué)生“打成一片”，互教互學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。因此我們一線的教師要活學(xué)活用陶行知生活教育思想，努力促進(jìn)課堂教學(xué)改革。這是針對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)格式的教育提出的，“人生天地間，各自有稟賦”，學(xué)生與學(xué)生之間的個(gè)體差異是客觀存在的，我們不能視而不見(jiàn)，在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的具體情況，提出不同的要求，體現(xiàn)差異性教學(xué)。在陶行知先生看來(lái)，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結(jié)合，更不是用“生活”來(lái)點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。闡述了三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，關(guān)愛(ài)是一種最有效的教育手段，教師情感可以溫暖一顆冰冷的心。在自己的地理教學(xué)實(shí)踐中我非常注重利用學(xué)生的生活中的素材來(lái)教學(xué)，如再講中國(guó)地理眾多的人口一節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生談一談他們每次出門(mén)旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對(duì)這一話題學(xué)生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過(guò)這樣的交流讓學(xué)生深刻體會(huì)到了我國(guó)人口眾多帶來(lái)的交通擁擠。先生的生活教育理論實(shí)質(zhì)上是一種具有中國(guó)特色的、行之有效的教育理論,她與時(shí)代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活發(fā)展的趨勢(shì),又符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。陶行知以當(dāng)時(shí)通行的小學(xué)常識(shí)與初中自然教科書(shū)為例進(jìn)行剖析,認(rèn)為這些書(shū),最多只配稱(chēng)做“科學(xué)的識(shí)字書(shū)”,“科學(xué)的論文書(shū)”而已。第四類(lèi)有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容。人們不是常說(shuō)“安居才能樂(lè)業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂(lè)業(yè)，那么在那種年代里，要談樂(lè)業(yè)，更是何等不易啊？！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡(jiǎn)直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。216。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。 第三，友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。 是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。（）。書(shū)中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)；（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。但是都統(tǒng)一在做上。第二，生活即教育與人類(lèi) 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。教育的根本意義是生活的變化。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。五、論述：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。（）：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看