【正文】 陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”?！皵?shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象的說(shuō)明。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去。“自有人類以來(lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^(guò)生活才有效。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)呢?回答是肯定的。[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示可持續(xù)發(fā)展當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競(jìng)爭(zhēng)、培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)。通過(guò)動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過(guò)幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無(wú)論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過(guò)一番經(jīng)歷后, 本來(lái)是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見(jiàn)了。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。”如：中班活動(dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來(lái)不會(huì)將幼兒帶去菜市場(chǎng)體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來(lái), 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展?；蛘粘瞻嵴n程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。教育的根本意義是生活之變化。從效力上說(shuō), 教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！娟P(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育【正文】：陶行知是美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。因此，中國(guó)現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來(lái)教育的藍(lán)圖。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。就其教育救國(guó)思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。陶行知主張“教學(xué)做合一”。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來(lái)的，是要辦大眾教育。學(xué)生、先生也可以多起來(lái)，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。活之變化，生活無(wú)時(shí)不變、即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。然而，經(jīng)過(guò)若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺(jué)悟到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通，中國(guó)必須要有適合自己國(guó)情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問(wèn)題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開(kāi)荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。杜威說(shuō)：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。第五篇：陶行知“課堂中心”。使學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中體會(huì)到成功的喜悅，促進(jìn)數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)。從中體驗(yàn)生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實(shí)際問(wèn)題。例如：在教學(xué)一年級(jí)《找規(guī)律》一課時(shí)，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張?jiān)O(shè)計(jì)好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個(gè)學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對(duì)了獎(jiǎng)勵(lì)一張紅蘋果貼紙。請(qǐng)問(wèn)在這個(gè)案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個(gè)用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動(dòng)且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點(diǎn)為學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)提供了平臺(tái)，從而達(dá)到鞏固新知的目的。教師可運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點(diǎn)使抽象概念具體化，使難理解的問(wèn)題容易化?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。陶行知極其重視實(shí)踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。二、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在“做”中學(xué)“教學(xué)做合一”。如學(xué)習(xí)了長(zhǎng)度單位，可以測(cè)自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認(rèn)識(shí)了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)知識(shí)和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計(jì)本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會(huì)計(jì)算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等?！睌?shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識(shí)的原型。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)是生活決定教育；從效率上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào)，勢(shì)必會(huì)造成思想政治教育的無(wú)效，不能及時(shí)解決人們思想的困惑。二、從思想政治教育的方法來(lái)講，要對(duì)不斷變化的形勢(shì)有深刻把握，對(duì)復(fù)雜的人性有深刻分析。”[12]過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間我們習(xí)慣性的忽視個(gè)人價(jià)值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。[9]張梅娟《情感效應(yīng)：思想政治教育有效性的新視界》，學(xué)校黨建與思想教育，2007年7月。一個(gè)個(gè)性化，重視自我的社會(huì)，與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于教育者所灌輸?shù)恼斡^點(diǎn)，受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的，符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的，就能得到他們情感上的支持。”[8]漸漸的，學(xué)科化時(shí)期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開(kāi)展思想政治教育，另一方面，由于實(shí)際情況的變化，群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實(shí)際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。黨的思想政治教育與這一時(shí)期人民群眾的愿望相結(jié)合，有效性也非常明顯。適應(yīng)群眾需要，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其有效性仍然很明顯。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題的報(bào)告〉與〈古田會(huì)議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián)，職教論壇，2009年6月。概括以上四個(gè)階段，黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對(duì)人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育，就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識(shí)的教育。這一時(shí)期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動(dòng)性很強(qiáng)，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)??”[5]此后，共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中和建國(guó)后的社會(huì)主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。”[4]是黨和軍隊(duì)政治工作史上的又一重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會(huì)議上，周恩來(lái)、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是制度化，在各級(jí)組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1929年《古田會(huì)議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗(yàn)，著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。早在1925年初，就在韶山一帶開(kāi)辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育?？傮w上說(shuō)，在改革開(kāi)放之前，共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開(kāi)放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒(méi)有完全擺脫這種尷尬局面。但是改革開(kāi)放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。” 這種理念基于對(duì)幼兒創(chuàng)造潛能的了解和信任,打破了創(chuàng)造教育的神秘感。??一切為了創(chuàng)造。陶行知還主張培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，主張對(duì)兒童因材施教等。(三)“教、學(xué)、做合一”的思想與新的教學(xué)觀陶行知提出的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，是指，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心。而與生活相聯(lián)系, 則是為了擺脫書本的束縛。” 課程改革除了在“ 事實(shí)” 層面上走進(jìn)生活外, 更要在“ 意義” 層面上聯(lián)系生活。其三, 生活中的人們應(yīng)該是我們的老師,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。主題中的兒歌活動(dòng)《一對(duì)好朋友》，告訴幼兒每個(gè)人都有一對(duì)屬于自己的好朋友，高高興興地說(shuō)著兒歌，做做游戲，在朗朗上口的兒歌里，幼兒又重新拾起朋友之間的友誼。能學(xué)以致用的學(xué)習(xí)才是最好的學(xué)習(xí)。本次課改的亮點(diǎn)是重視實(shí)踐活動(dòng)，密切聯(lián)系幼兒自身生活和社會(huì)生活，從幼兒自身經(jīng)驗(yàn)中形成問(wèn)題，從經(jīng)驗(yàn)中獲得解決問(wèn)題的途徑和方法與陶行知的生活教育思想很相符合。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見(jiàn), 是他課程觀和教育思想中的寶貴資源?！?“ 全部的課程包括了全部的生活一切課程都是生活, 一切生活都是課程。讓幼兒自己動(dòng)