【正文】 ”的教學環(huán)境。我們現(xiàn)在一直提倡快樂教學，可是學生們并沒有真正在學習中感受快樂，在快樂中學習新知。學生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學”和“樂”是不可分離的。查爾斯赫胥黎 所說：“在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來,準備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學不到?？磥硐壬脑捠墙?jīng)驗之談呀?！蔽宜痰木褪且蝗耗挲g不大的孩子，我在很多時候會被他們問的啞口無言?！备覇?，生活中處處有教育，學生們根本沒有這些生活，何談受教育呢？沒有教育，就更沒有創(chuàng)造。而“行動的教育，要從小的時候就干起”，“因為小孩子還沒有喪失他行動的本能”，假使我們給小孩子自由行動，“千百個孩子之中，一定有一個小孩是天才，是一個創(chuàng)造者、發(fā)明者?！毕壬€說：“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書回憶，讓我頓覺長大了許多，獲益許多，對于現(xiàn)實中的教育又感觸許多?！比缃?，我們面臨的現(xiàn)實是求發(fā)展，要發(fā)展必得創(chuàng)新！但是，“沒有人的人格心靈的喚醒”，創(chuàng)新又從何說起？因此，我們要無條件地接納每一個學生，發(fā)掘其內(nèi)心深藏的財富。那么，就用溫和取代嚴厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風細雨般的開導中；愛迪生，在你真心實意的服務里。我已無從知道孩子們在回家的路上，多少委屈的淚水摻合在車輪揚起的灰塵里。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生?？墒墙酉聛硖招兄痔统龅谌龎K糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規(guī)則，欺負女生；你砸他們，說明你正直善良，有跟壞事作斗爭的勇氣，應該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶??陶校長，你——你打我?guī)紫掳?！??我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學??！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進了校長室。正當王友戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準備挨訓時，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處。在死教 育、死學校、死書本里鬼混的人是死人“。陶行知不把生活教育 當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。但是陶行知所說的 ”行“與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。重知必先重行39。其次這個“做”亦是“行是知之 始”的“行”。教與學都以做為中心”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學，在田里教。陶行知提出“社 會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”?！碧招兄岢觥吧鐣磳W校”的主張和“生活 即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。學校即社會39。陶行知提出“社會即學?！保谟谝髷U大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育?！吧鐣磳W?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。出世便是破蒙。生活無時不變，即生活無時不含有教育的 意義。”生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎。于是我每天的活動中我會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名中學教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。提出了適合中國當時教育國情的教育理論“生活即教育”。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。沒有生活做中心的學校是死學校。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。外因要通過內(nèi)因起作用。這是他主張“教學合一”的理由。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。只有欣賞你的學生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學、樂學于你的課程。他們好動，課堂上思想放得快，在體育項目的學習過程中，技術動作掌握較快、較好。這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。使我在體育教學過程中，不僅堅持“健康第一”的指導思想，而且感覺到愛學生就應讓學生健康成長，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認真檢查場地和器材，消除安全隱患；教學中對某些有危險的動作做好保護與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運動負荷。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候，因此，在教學中，只有不斷的讀書學習，才能具備新時期的教師素質(zhì)?！?陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。三、依“學生的學”決定“教師的教”陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。因此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識?！毕壬绻弧敖獭保瑢W生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。我們要在做上教，在做上學。心中有愛，路才能走的更遠。當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。教師對學生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績?yōu)槿∩?，對有缺陷的、成績差的學生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學習，用愛心去感化學生，培養(yǎng)學生[]的愛心。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。第三篇：讀《陶行知》有感陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。我們應盡快轉變觀念，對每個學生都要平等相待。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。教師的發(fā)展制約著學生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。要想培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應當具有銳意進取、不懈求新的創(chuàng)造精神。我想，這將會作為陶行知創(chuàng)造思想中最閃光、最具有價值的精華永載教育史冊。陶行知先生說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。解放他的眼睛,使他能看?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！敖虒W做合一”是陶行知身體力行予以倡導的新教學法，“教與學都以做為中心。強調(diào)教育是“行動的教育”“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?？梢姡瑒?chuàng)造思想是陶行知教育哲學中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。當學生對教師的真心心領神會的時候，自然就親其師、信其道了。寬容即是理