【正文】 作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。在教學(xué)過(guò)程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績(jī)不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習(xí)差的調(diào)皮學(xué)生，因平常受的批評(píng)多、表?yè)P(yáng)少，作為體育教師則更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。陶行知也借其意而用之。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，一切都將不一樣。在大學(xué)時(shí)關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校 ”，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。我們要在做上教，在做上學(xué)”。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。小學(xué)生王友正低頭等候陶校長(zhǎng)訓(xùn)話，因?yàn)橄挛缯n間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學(xué)后來(lái)校長(zhǎng)室一趟。其實(shí)，在那血雨腥風(fēng)的年代里，對(duì)一個(gè)“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時(shí)孤兒，陶行知完全可以對(duì)王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會(huì)“面壁思過(guò)、痛改前非”的。無(wú)怪乎陶先生斷然表決：沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺(jué)吧？陶先生的舉動(dòng)正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。我總是學(xué)一點(diǎn)就回報(bào)學(xué)校一點(diǎn)，可是那些形式主義總讓我感覺(jué)力不從心。陶行知先生說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦是教育之場(chǎng)所。我們的教科書(shū)，音樂(lè)、體育、美術(shù)根本不是孩子的書(shū)本，而是一種累贅，有的家長(zhǎng)干脆讓孩子把這些書(shū)放在家里，說(shuō)：“背著太沉了?！蔽矣袝r(shí)真的佩服他們，甚至他們會(huì)的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學(xué)習(xí)?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒(méi)有的想象力，但是我們?cè)诮逃袑?duì)于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因?yàn)闉榻虝?shū)而教，只要與書(shū)本無(wú)關(guān)的東西，學(xué)生只要聯(lián)系起來(lái)，就是東拉西扯，就是不務(wù)正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容?！弊屢?yàn)楹退麄冊(cè)谝黄穑麄兊恼Z(yǔ)言有時(shí)讓我驚訝到目瞪口呆，話說(shuō)的滔滔不絕而且頭頭是道?！备惺苤@樣的教育理論，回憶著自己的教學(xué)實(shí)際，我有點(diǎn)慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質(zhì)教育，可實(shí)際上我們是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)而教，老師為了分?jǐn)?shù)教，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)學(xué)?！吧罴唇逃薄吧鐣?huì)即教育”“教學(xué)做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的適合中國(guó)國(guó)情具有時(shí)代特點(diǎn)的新理論新方法。這樣就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長(zhǎng)，達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界。此時(shí)此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場(chǎng)景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經(jīng)歷300年風(fēng)雨的白墻交織著冷落與蒼涼。且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。讀《陶行知文集》有感[ 2009817 12:13:09 | By: xinyuan19 ]63年前的一天。他說(shuō):”沒(méi)有生活做中心的教育是死教育?！罚J(rèn)為”有行的 勇氣才有知的收獲“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之 三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張 39。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大 眾唯一的教育。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育。陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。他認(rèn)為杜威的“教育即生活”是把社會(huì)引入學(xué)校，是在鳥(niǎo)籠里人造一個(gè)樹(shù)林，生活失去其真。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè)。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。書(shū)本是無(wú)言的老師，在我認(rèn)真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結(jié)合所教學(xué)科的特點(diǎn)，有了以下體會(huì)和收獲。教師的發(fā)展制約著學(xué)生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學(xué)生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。我想，這將會(huì)作為陶行知?jiǎng)?chuàng)造思想中最閃光、最具有價(jià)值的精華永載教育史冊(cè)。解放他的眼睛,使他能看?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知身體力行予以倡導(dǎo)的新教學(xué)法，“教與學(xué)都以做為中心?？梢?jiàn)，創(chuàng)造思想是陶行知教育哲學(xué)中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。寬容即是理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。二、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育愛(ài)是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。通過(guò)家訪，談心等多方面了解學(xué)生，知己知彼，方能對(duì)癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學(xué)生。湯翠英館長(zhǎng)對(duì)陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時(shí)間的關(guān)系.......我們只得人手購(gòu)了一本“陶書(shū)”回去研讀了。學(xué)生具有一定的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能和理解能力，把教、學(xué)與做結(jié)合起來(lái)，“在勞力上勞心”使實(shí)踐與理論結(jié)合起來(lái)，才能使其獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交融的真知。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài)，而且通過(guò)這種愛(ài)可以收到很好的教育效果?！苯處煕](méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。陶行知在倡行科學(xué)教育、生利教育、生活教育的同時(shí)，也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識(shí)程度和接受知識(shí)的能力來(lái)確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說(shuō)因材施教。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過(guò)自己思索尋找到解決問(wèn)題的最佳答案，在這過(guò)程中讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去獲取知識(shí)。“教學(xué)做合一”用 陶行知 先生的話說(shuō)“生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”。對(duì)這樣的學(xué)生如果老師只以簡(jiǎn)單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會(huì)適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。有了附加條件的愛(ài)，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育好學(xué)生。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此！老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)厲，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)