【正文】 個樹林，生活失去其真。陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻(xiàn)精神。陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。讀《陶行知文集有感》推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義”部分對我的啟發(fā)頗深?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育。進(jìn)棺材才算畢業(yè)” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大 眾唯一的教育。他指出:“我們主張 39。的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 39。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué) 便怎樣教。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為39。》，他認(rèn)為”有行的 勇氣才有知的收獲“。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。讀《陶行知文集》有感[ 2009817 12:13:09 | By: xinyuan19 ]63年前的一天。”王友驚疑地接過。且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。63年后的一天午后。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經(jīng)歷300年風(fēng)雨的白墻交織著冷落與蒼涼。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。這樣就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長，達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界。原來在多年以前，我們的教育就已經(jīng)有了這樣的思想，我有點(diǎn)與這書相見恨晚?！吧罴唇逃薄吧鐣唇逃薄敖虒W(xué)做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)出來的適合中國國情具有時代特點(diǎn)的新理論新方法。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育?！备惺苤@樣的教育理論，回憶著自己的教學(xué)實(shí)際，我有點(diǎn)慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質(zhì)教育，可實(shí)際上我們是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)而教，老師為了分?jǐn)?shù)教，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)學(xué)。陶先生一直把學(xué)生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。因?yàn)楹退麄冊谝黄?，他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。在《陶行知文集》第817頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。”讓布勞爾說：“一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權(quán)威人士皺一下眉便郁郁而終。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍?zhǔn)?，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學(xué)生來到學(xué)校，他們不只是為了獲得更多的知識行囊，更主要的是為了變聰明，所以應(yīng)該把主要的精力用在思考上。陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有著指導(dǎo)性的作用，我會繼續(xù)做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學(xué)精神，堅持“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，努力使我的學(xué)生都有“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。《陶行知文集》第675頁中這樣寫道：“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。”這些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們在教育中對于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因?yàn)闉榻虝?，只要與書本無關(guān)的東西，學(xué)生只要聯(lián)系起來，就是東拉西扯，就是不務(wù)正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法。正如托馬斯”我有時真的佩服他們，甚至他們會的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學(xué)習(xí)。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認(rèn)為他不能做的事。我們的教科書，音樂、體育、美術(shù)根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了。“惟其行動到行不動的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產(chǎn)生”，這就完成了創(chuàng)造的過程。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦是教育之場所。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領(lǐng)以后的教學(xué)之路，讓我的學(xué)生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。我總是學(xué)一點(diǎn)就回報學(xué)校一點(diǎn)，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內(nèi)心的財富。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責(zé)罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。其實(shí)，在那血雨腥風(fēng)的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛。小學(xué)生王友正低頭等候陶校長訓(xùn)話，因?yàn)橄挛缯n間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學(xué)后來校長室一趟。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué) 好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。沒有生活做中心的書本是死書本。有了生活教育，就能”隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。39。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。我們要在做上教，在做上學(xué)”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。是因?yàn)樵?39。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校 ”，以此來推動大眾的普及教育。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。教育的根本意義是生活之變化。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。在大學(xué)時關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道陶行知是美國教育家杜威的學(xué)生，在大學(xué)學(xué)教育課時，杜威的教育思想是經(jīng)常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨(dú)特的教育理念。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。陶行知也借其意而用之。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，