【正文】 。陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有著指導性的作用，我會繼續(xù)做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學精神，堅持“教學做合一”的教學思想，努力使我的學生都有“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍首，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學生來到學校，他們不只是為了獲得更多的知識行囊，更主要的是為了變聰明，所以應該把主要的精力用在思考上。所以設法引起學生的興味，是很要緊的事。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容?！短招兄募返?75頁中這樣寫道：“教學做合一”是生活法亦即教育法。布勞爾說：“一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權威人士皺一下眉便郁郁而終?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們在教育中對于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因為為教書而教，只要與書本無關的東西，學生只要聯(lián)系起來，就是東拉西扯，就是不務正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法?！弊屨缤旭R斯在《陶行知文集》第817頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學習，不愿向小孩學習的人，不配做小孩的先生。”我有時真的佩服他們，甚至他們會的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學習。因為和他們在一起，他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認為他不能做的事。陶先生一直把學生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。我們的教科書，音樂、體育、美術根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了?！备惺苤@樣的教育理論，回憶著自己的教學實際，我有點慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質教育，可實際上我們是為了分數(shù)而學而教，老師為了分數(shù)教，學生為了分數(shù)學?！拔┢湫袆拥叫胁粍拥臅r候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產生”，這就完成了創(chuàng)造的過程。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦是教育之場所。“生活即教育”“社會即教育”“教學做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實踐中總結出來的適合中國國情具有時代特點的新理論新方法。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領以后的教學之路，讓我的學生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。原來在多年以前，我們的教育就已經有了這樣的思想，我有點與這書相見恨晚。我總是學一點就回報學校一點，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。這樣就能使學生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長，達到“天光云影共徘徊”的境界。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內心的財富。以責人之心責己，以恕己之心恕人。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學生，只有不會教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經歷300年風雨的白墻交織著冷落與蒼涼。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。63年后的一天午后。其實，在那血雨腥風的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛?！蓖跤洋@疑地接過。小學生王友正低頭等候陶校長訓話，因為下午課間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學后來校長室一趟。讀《陶行知文集》有感[ 2009817 12:13:09 | By: xinyuan19 ]63年前的一天。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學 好本領，培養(yǎng)他們的生活能力。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。沒有生活做中心的書本是死書本。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。有了生活教育，就能”隨手抓來都是學問，都是本領“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而”教學做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學“就有了區(qū)別?！?，他認為”有行的 勇氣才有知的收獲“。39。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為39。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。學而不做，不能算是學。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學 便怎樣教。我們要在做上教，在做上學”?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 39。是因為在 39。他指出:“我們主張 39。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校 ”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大 眾唯一的教育。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。進棺材才算畢業(yè)” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。教育的根本意義是生活之變化。讀《陶行知文集有感》推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點及現(xiàn)實意義”部分對我的啟發(fā)頗深。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻精神。在大學時關注的是他的教育思想的特點，而現(xiàn)在才更關注他的教育思想的現(xiàn)實意義。他認為杜威的“教育即生活”是把社會引入學校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活失去其真。我們知道陶行知是美國教育家杜威的學生，在大學學教育課時，杜威的教育思想是經常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨特的教育理念?？傊虒W合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。陶行知也借其意而用之。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。人只知教師教授，學生學習；不曉得