【正文】 過(guò)分的膨脹，任何一個(gè)都不能壓倒和超過(guò)其它力量”。洛克說(shuō)：“立法權(quán)是享有權(quán)利來(lái)指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力”。”在英國(guó)，立法權(quán)應(yīng)交由議會(huì)行使，而執(zhí)行權(quán)則由國(guó)王行使，而且，國(guó)王應(yīng)該享有一定得特權(quán)，即（自由裁量權(quán)、赦免權(quán)及處理重大軍政事務(wù)的權(quán)力、臨時(shí)召集議會(huì)的權(quán)力）。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。第一、法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同。法律既然隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念。法律與道德的聯(lián)系：他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的他們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了?？梢?jiàn)，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為變化萬(wàn)千，豐富多彩，用僵硬的、機(jī)械的規(guī)則，難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活的“個(gè)案”。道德評(píng)價(jià)具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)其評(píng)價(jià)所針對(duì)的主要是違法犯罪行為。例如婚姻關(guān)系是法律與道德共同調(diào)整的對(duì)象，但是愛(ài)情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受道德的調(diào)整不不受法律的調(diào)整。卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。道德與法律的關(guān)系是大家熱議的話題，對(duì)二者的關(guān)系說(shuō)法很多，其次之間既有聯(lián)系又有區(qū)別的。不過(guò)，從規(guī)范作用的范圍來(lái)看，法律與道德對(duì)人們行為有著不同層次的要求。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。于是，英國(guó)的君主立憲制，美國(guó)的三權(quán)分立，法國(guó)大革命直至中國(guó)的特色社會(huì)主義，權(quán)力這個(gè)魔鬼被越來(lái)越多的國(guó)家鎖進(jìn)牢籠，而這一切是時(shí)代的趨勢(shì)，為了人民的福利！第四篇：大論文：論道德與法律的關(guān)系論道德與法律的關(guān)系道德和法律是相互聯(lián)系的。洛克認(rèn)為．制定法律的人不能同時(shí)擁有執(zhí)行法律的權(quán)力。近代系統(tǒng)的提出分權(quán)學(xué)說(shuō)的是英國(guó)的思想家洛克。在這部著作中，他闡述了他的分權(quán)制衡思想。一革命領(lǐng)導(dǎo)人”，擁有利比亞的最高行政權(quán)和軍事權(quán)。而且，被肅清對(duì)象還不只限于自己，還往往包括家人、部下，株連九族。2015年12月，繼朝鮮公開(kāi)宣布張成澤因“反黨反革命宗派活動(dòng)”被革去一切職務(wù)、開(kāi)除出黨之后，13日又正式傳出其已于昨日遭審判并立即處決的消息。之所以說(shuō)在當(dāng)時(shí)這不是一個(gè)定數(shù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的清朝經(jīng)過(guò)兩次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)看到了西方的強(qiáng)大和自己的落后，接受了師夷長(zhǎng)技以制夷的思想，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是時(shí)興的“現(xiàn)代型”國(guó)家日本，一個(gè)是知錯(cuò)就改的東亞舊老大清朝，不到最后，連老謀深算的英國(guó)都不知?jiǎng)儇?fù)。所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，在道德與法律的關(guān)系上，我們應(yīng)秉持它們各自的屬性，道德與法律相結(jié)合，處理問(wèn)題相互協(xié)作，才能調(diào)整社會(huì)關(guān)系的契合度，維護(hù)社會(huì)的有序性，為建立健全的法治、德治社會(huì)服務(wù)！第三篇：論道德約束和法律約束論對(duì)權(quán)力約束的必要性——預(yù)防1504班嚴(yán)慧珍U201512901近來(lái)迷上了中國(guó)近代史，翻閱書籍時(shí)，往往哀嘆一句：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。即“無(wú)法可依”的，道德對(duì)法律就起了補(bǔ)充作用。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。先是道德的法律化，在社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程中產(chǎn)生的道德被國(guó)家的所有者加以利用，以道德為根基，側(cè)重于立法過(guò)程，即通過(guò)國(guó)家意志的形式，使道德規(guī)范化，制度化。造成了法律道德化，即法律約束在臨界點(diǎn)的表現(xiàn)是守法成了一種道德義務(wù)。從最初的風(fēng)俗習(xí)慣，到獨(dú)立的道德體系，是勞動(dòng)關(guān)系的與生產(chǎn)力的發(fā)展一手促成的。但是也有些懷疑，因?yàn)橐辉俚拿娌刻貙懽屛铱吹搅艘浑p天使的眼睛：沒(méi)有勾魂的魅惑，沒(méi)有難測(cè)得深沉，更沒(méi)有世故和精明，只有清澈的純真和激揚(yáng)的熱情，以及超出年齡的豐富細(xì)膩。但韓智慧不能給人十八歲的感覺(jué)，相對(duì)于文根英來(lái)說(shuō)略遜一籌。又有多少對(duì)青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個(gè)甜美的小女孩，也許因?yàn)檫@個(gè)哥哥的存在太過(guò)于平實(shí)，自然到連她都無(wú)法察覺(jué)。自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿滿一墻的美麗風(fēng)景時(shí)，突然警覺(jué)自己愛(ài)的人原來(lái)是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺?shù)倪z愿，寶恩也只能順從。它教會(huì)我——什么叫承擔(dān)，什么叫責(zé)任，什么叫理解。這是一個(gè)多么美好的狀態(tài)，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個(gè)多么值得依賴的男人。后來(lái)看到她的介紹才知道她曾經(jīng)出演風(fēng)靡東南亞的“藍(lán)色生死戀”。怎能不叫人喜歡？個(gè)誰(shuí)也不要來(lái)反駁，一個(gè)商業(yè)片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。在中國(guó)古代，禮法和刑法分別對(duì)應(yīng)如今的道德與法律。另一方面，法律是由國(guó)家保證實(shí)行的，是統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)。道德是有原先的氏族習(xí)慣發(fā)展到風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展到全面的、獨(dú)立的社會(huì)道德體系，它不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的思想而做出行為。一方面，法律應(yīng)包含最低限度的道德。司機(jī)停了一下車，又加油門開(kāi)走了，