【正文】 功能。法律的實(shí)施，本身就是一個懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。在這件事上，我們看到，社會關(guān)系的處理上，僅僅是法律是不完善的，此時道德的調(diào)整功能就尤為重要，此二者相互協(xié)調(diào)，共同處理事情的結(jié)果才會讓大多數(shù)人滿意。朝鮮一直標(biāo)榜自己民主獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民幸福，但實(shí)際的情況是，朝鮮是一個極度專制、經(jīng)濟(jì)水平落后、人民生活水平較低、社會封閉的國家。利比亞前最高領(lǐng)導(dǎo)人——卡扎菲，在其任職期間，利比亞實(shí)行單一元首制，稱“全國政府主席”，由革命領(lǐng)導(dǎo)人提名或兼任，而卡扎菲就自稱為“九（公元前168151）客居羅馬，他以希臘學(xué)者特有的理智思考了一個關(guān)鍵的問題：羅馬人怎樣和借助于什么特殊的政治制度，在短短不到53年的時間里，幾乎征服和統(tǒng)治了全世界？由此，寫下了不朽的歷史著作《歷史》?！眻?zhí)行權(quán)是一種經(jīng)常存在的權(quán)力。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。法律就是國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定和認(rèn)可的并由國家強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范總和。而道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動的。也必然隨著國家的消亡而消亡。這些都詮釋了道德與法律是一對孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區(qū)別也有聯(lián)系。一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。他指出，立法權(quán)不僅是國家的最高權(quán)力，而且當(dāng)國家一旦把權(quán)力交付某些人，它便是神圣的和不可變更的權(quán)力，“如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，不論采取什么形式或以任何權(quán)力為后盾都不能具有法律效力和強(qiáng)制性。在西方，早在古希臘時期就出現(xiàn)了分權(quán)思想。其三世集權(quán)已經(jīng)超出了很多人的想像，這在很大意義上應(yīng)該“歸功于”其高度封閉的愚民政治以及殘酷決絕的政治清洗。而之所以說在現(xiàn)在看來甲午戰(zhàn)陣的戰(zhàn)敗其實(shí)是一個定數(shù)，不說兵力方面，歷史上，以少勝多的案例俯拾皆是，甲午戰(zhàn)爭的失敗其實(shí)一個制度對另一個制度的全面勝利，我們不能說清朝沒有重視這場戰(zhàn)爭，不能說缺乏人才，不能污蔑在戰(zhàn)爭中英勇戰(zhàn)斗的軍人，在此我想就對甲午戰(zhàn)爭的各種污蔑澄清一下，炮管上曬襪子？簡直可笑，炮管離傳面多高你知道嗎？你會冒著生命危險就為了爬上炮管曬衣服？北洋軍隊駐扎地有幾千家妓院？你為什不親自翻一下史料，日本官方記載根本就只有幾家，而這也是情有可原的。司機(jī)停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。道德是有原先的氏族習(xí)慣發(fā)展到風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展到全面的、獨(dú)立的社會道德體系，它不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機(jī)和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的思想而做出行為。在中國古代，禮法和刑法分別對應(yīng)如今的道德與法律。后來看到她的介紹才知道她曾經(jīng)出演風(fēng)靡東南亞的“藍(lán)色生死戀”。它教會我——什么叫承擔(dān)，什么叫責(zé)任，什么叫理解。自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿滿一墻的美麗風(fēng)景時，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。從最初的風(fēng)俗習(xí)慣，到獨(dú)立的道德體系，是勞動關(guān)系的與生產(chǎn)力的發(fā)展一手促成的。先是道德的法律化，在社會關(guān)系的形成過程中產(chǎn)生的道德被國家的所有者加以利用，以道德為根基，側(cè)重于立法過程，即通過國家意志的形式，使道德規(guī)范化，制度化。即“無法可依”的，道德對法律就起了補(bǔ)充作用。之所以說在當(dāng)時這不是一個定數(shù)，因?yàn)楫?dāng)時的清朝經(jīng)過兩次的鴉片戰(zhàn)爭，已經(jīng)看到了西方的強(qiáng)大和自己的落后，接受了師夷長技以制夷的思想，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動，一個是時興的“現(xiàn)代型”國家日本，一個是知錯就改的東亞舊老大清朝，不到最后，連老謀深算的英國都不知勝負(fù)。而且，被肅清對象還不只限于自己，還往往包括家人、部下，株連九族。近代系統(tǒng)的提出分權(quán)學(xué)說的是英國的思想家洛克。于是，英國的君主立憲制，美國的三權(quán)分立，法國大革命直至中國的特色社會主義，權(quán)力這個魔鬼被越來越多的國家鎖進(jìn)牢籠，而這一切是時代的趨勢，為了人民的福利！第四篇：大論文：論道德與法律的關(guān)系論道德與法律的關(guān)系道德和法律是相互聯(lián)系的。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。道德評價具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)其評價所針對的主要是違法犯罪行為?？梢?，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念。第一、法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充?！痹谟?，立法權(quán)應(yīng)交由議會行使，而執(zhí)行權(quán)則由國王行使，而且，國王應(yīng)該享有一定得特權(quán)，即（自由裁量權(quán)、赦免權(quán)及處理重大軍政事務(wù)的權(quán)力、臨時召集議會的權(quán)力）。這種“混合政體集三者的優(yōu)點(diǎn)于一身，又不使其中的任何一個過分的膨脹，任何一個都不能壓倒和超過其它力量”。而他的這種至高無上權(quán)力也使得他過著毫無顧忌的生活。但考慮到張成澤的特殊地位與影響，以及近些年來的朝鮮政治清洗實(shí)踐，其遭此決然肅清仍令人震驚?？嚯y