【正文】 說應屬于悅悅父母，可以自由支配。道德對法律有補充作用。道德與法律又是相互聯(lián)系的，它們都是社會生產(chǎn)和社會關(guān)系的上層建筑，都是為了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的，它們同為調(diào)整社會關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序的兩種工具，是重要的社會調(diào)控手段，一方面，法律是傳播道德的有效手段，即法律規(guī)定的是能維系社會秩序的最低限度的道德，如不得欺詐謀取他人權(quán)益，不得危害公共安全等，這類道德可通過法律廣泛有效的在社會上傳播，另一方面，法律是道德堅強的后盾，“禮禁未然之前，法施已然之后”，在道德解決不了的事情面前，法律可為其保駕護航。維護社會穩(wěn)定的一種工具。由于道德與法律的側(cè)重點不同，因此臨界點的存在造成了兩重后果，一方面，由于道德與法律之間的臨界點，法律賦予道德一定的威勢。道德是對個體或集體在社會生活中的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對行為最基本的約束，在歷史的發(fā)展進程中，法律與道德在社會治理方面是相輔相成，相互呼應的。看了電影之后，我有點懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。這時，尚民才明白，從數(shù)年前起，當她還是個小女孩時自己其實就已經(jīng)愛上了她。在學校里，寶恩與剛轉(zhuǎn)校來的新生情投意合，談起了戀愛。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現(xiàn)得到了大家的一致肯定；而小小年紀的文根英，繼在《藍色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發(fā)不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。但是我更覺得，這部電影的情節(jié)有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結(jié)婚之前相處的關(guān)系，結(jié)婚后在學校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。只能感慨：女大十八變，越變越好看呀。道德與法律在社會生活中應當攜手合作。有“出禮入刑”之說，說明在封建時代，道德與法律就存在臨界點。法律是社會物質(zhì)和生活條件決定的，是規(guī)范人們行為。另外，法律的廣度遠遠高于道德，道德存在的領(lǐng)域基本都有法律的約束，但有些方面只有法律約束，如專門的程序規(guī)則等，道德的實施主要靠社會輿論和傳統(tǒng)力量及人們的自律來維持，法律卻是國家保障實施的。另一方面。之后5分鐘往來的十余個路人均不聞不問，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。”而清朝就達到了權(quán)利的高度集中，司法權(quán)，行政權(quán)和立法權(quán)都集中在一個人身上，皇帝對于每個人都是生殺予奪，這就必然造成了一個結(jié)果：皇權(quán)要求一個人不是有用而是忠誠，皇帝的最終目的不是保衛(wèi)一個國家，而是維持他的統(tǒng)止和說一不二，所以國難當頭，慈禧想的不是什么維護國家主權(quán)，改革要推動國家發(fā)展，而是滿漢之爭，怎樣利用漢族勢力鞏固自己的地位，又見不得漢族稱大時刻提防漢人，為的都是自己的利益。他妄想控制所有人，因此不得不依靠宦官和外戚，惡性循環(huán)，明代便是宦官橫行，而清朝，處于封建制度的頂峰，吸取歷史的經(jīng)驗，他逃脫了嗎？牝雞司晨！事實便是如此，你越想集權(quán)，越想穩(wěn)定，它就越缺少生機、活力和創(chuàng)造力，內(nèi)部越穩(wěn)定，他抵抗外部的能力就越弱，到最后，只有一潭死水才達到了最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。別說張成澤，即使與金正恩共享所謂“白頭山血統(tǒng)”的金正日長子金正男，也因為有可能威脅到其執(zhí)政地位，目前也是有國難投，有家難歸。在其任職期間，全面推行農(nóng)業(yè)集體化政策，導致了嚴重的饑荒，死亡的人數(shù)大約在600萬－1000萬之間；開展大清洗運動，對黨、政、軍、中央、地方干部實行全面清洗和鎮(zhèn)壓，受害者的人數(shù)至少在70萬人以上，制造了大量冤假錯案。古希臘麥加羅城邦人，出身名門，年輕時就獻身城邦的政治事務?；旌险w的思想在古希臘的思想家已有體現(xiàn)，如柏拉圖在《法律篇》中設(shè)計了君主制、貴族制和民主制相混合的整體形式，亞里士多德也把民主政體和寡頭政體相混合的政體作為理想政體，但是其混合政體主要是各種社會集團和力量之間的混合與平衡，而波利比阿的混合政體概念不僅包括這種平衡，還包括各種不同性質(zhì)的政治權(quán)力的混合與平衡，因此，他的學說已經(jīng)不僅是一種混合政體而是一種分權(quán)學說?！?洛克指出，執(zhí)行權(quán)是貝責執(zhí)行已被立法機關(guān)制定的繼續(xù)生效的那些法律的權(quán)力。洛克認為，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)雖然有區(qū)別但是不可能交給不同的人行使。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。第二，道德對法的實施有保障作用。法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個重要表現(xiàn)為：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容?？鬃拥摹墩撜Z》為我們今天的道德更是貢獻不少”道德是建立在一定社會經(jīng)濟上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會意識形態(tài)或上層建筑，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人之間與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定法律的性質(zhì)。第二、法律和道德調(diào)整的對象范圍有所不同。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確，具體的行為模式與行為后果。思想道德，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系處理各種問題時所表現(xiàn)出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識的