【正文】 了戰(zhàn)后中國幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。這三點提案，經(jīng)提案審查委員會審查已建議國務(wù)院交教育部會同有關(guān)部門研究辦理。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學(xué)校的教育實踐中。在實際觀察研究的事實基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。因此，他呼吁社會要重視家庭教育，“父母們都要具有教育常識，切實了解兒童的心理和兒童期的價值。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長針對當(dāng)時幼稚園沒有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（1）小孩子好游戲。第三，懂的模仿的階段性。郊游對兒童的身體、知識、行為都有良好的影響，大自然、大社會將為兒童提供豐富的活動課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機會。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神?！盎罱逃钡恼n程論：大自然，大社會都是活教材。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。科學(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他強調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。經(jīng)過歷史的檢驗，他當(dāng)時提出的問題和論點，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時引進了西方其他兒童心理學(xué)的先進理論和科學(xué)研究方法?！拔覀冎袊挠字蓤@大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。因為中國的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會豐富。（二）陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)識到了改革中國幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心即南京鼓樓幼稚園，進行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實驗研究的基礎(chǔ)上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。雖然這是陳鶴琴針對當(dāng)時的幼兒教育提出來的，但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。雖然是針對中學(xué)的一次改革，但也說明了學(xué)校所用教材的不合理性，而對幼兒來說尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗化”，這樣兒童才能有所理解和體會。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號，掌握大量的知識，教育要培養(yǎng)的是生動、活潑的有主動性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代兒童。分科教學(xué)的優(yōu)點是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識，也便于對全體兒童進行集體教學(xué)?！皟和谑前l(fā)展個人的最好的機會。這種做法和觀念一直沒有得 到改變，而陳鶴琴認(rèn)為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅決反對那種把小孩子當(dāng)作成人看的觀點，兒童自有其獨特的生理、心理特征，成人絕對不能把自己的意志強加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動，好問的天性，因為怕麻煩而剝奪了兒童游戲，玩樂的權(quán)利?？傊?，隨著我國幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實踐的教育理論需求越來越強烈。[7][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。如同其他與杜威實用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說一樣，活教育也是針對傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。陳鶴琴說，活教育的教學(xué)方法也有一個基本的原則。在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術(shù)館，小游戲場?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)。第五篇：陳鶴琴讀后感陳鶴琴文集讀后感張雯婧在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。[5][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開的。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)（一）陳鶴琴兒童心理特點陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對于個人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動學(xué)習(xí)。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學(xué)習(xí)的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。2教材須以兒童的經(jīng)驗為根據(jù)。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒有想過或研究過。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗從何而來呢。由此，幼稚教育不僅于兒童個人發(fā)展至關(guān)重要，而且對整個國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。本文是為進一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實的意義。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點的基礎(chǔ)上的，并以長期科學(xué)實驗為依據(jù)，還吸收了先進的思想理論。而強健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他批評 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教方法。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關(guān)。他所揭示的兒童心理特點，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。學(xué)前教育工作者和老師和家長都應(yīng)懂得這個道理。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。兒童化很重要的一點，就是要合乎兒童的特點，并根據(jù)這些特點，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。在當(dāng)時半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實現(xiàn)的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實現(xiàn)，1990年統(tǒng)計，全國有幼兒園十七萬余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃_到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實踐與研究。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個年齡階段，同時提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點和教育重點。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，對孩子的動作能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進行了連續(xù)的觀察和實驗?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻力，是我們義不容辭的責(zé)任。2．在全國各省市高等師范學(xué)校恢復(fù)或建立幼兒園和實驗小學(xué)，作為進行科學(xué)實驗取得系統(tǒng)經(jīng)驗的場所。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因?！笨梢姡愊壬幕罱逃碚撍枷朐趯嵺`中產(chǎn)生，又在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。”“總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。二、廣泛開展教學(xué)實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時從教會手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學(xué)。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價值之著作。 Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China39。兒童學(xué)習(xí)言語、風(fēng)俗、技能等等，大大依賴這個模仿心。比如媽媽生病了，大人可以有意識地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。陳鶴琴指出：“一個成人的情緒表現(xiàn)，有許多都是由他幼小時代情緒生活來決定的。成人要抓住孩子的這個特點，引導(dǎo)孩子和小伙伴們一起玩。陳鶴琴認(rèn)為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨居，就要哭喊了。俗話說： “嚴(yán)是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。所以，陳先生關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀能夠尊重兒童的特點、興趣、愛好、動機，是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的，真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。上述說明陳先生早在二十世紀(jì) 20年代就已開始體現(xiàn)現(xiàn)在所說的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。陳鶴琴教育思想的本質(zhì)是實踐、創(chuàng)新，是最適合中國國情的教育思想?！边@就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國主義精神的教育目的。你要做一個現(xiàn)代的中國人，必須具備幾個條件。課程論：大自然、大社會是我們的教材。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳先生熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負(fù)時代意義和歷史使命的，陳先生認(rèn)為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。陳先生憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，為更多的中國兒童辦學(xué)。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。(1)、讓孩子享受真愛。廣泛開展教學(xué)實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。開創(chuàng)中國現(xiàn)代幼兒教育的時期。幼兒園課程的四大目的：（1）、“做怎樣的人”（2）、“應(yīng)該有怎樣的身體”（3）、“怎樣培養(yǎng)情緒”（4）、“應(yīng)該怎樣開發(fā)兒童的智力”注重生活的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生關(guān)于家庭教育的理論與實踐，是我國家庭教育史上的寶貴財富。二、廣泛開展教學(xué)實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。他確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；陳先生的活教育理論思想在實踐中產(chǎn)生，又在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心，即： “三論”目的論：就是，做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人。我們雖生而為人，生而在中國，生而在現(xiàn)代的中國，可是有幾個真正知道做‘人’呢？有幾個真正知道做‘中國人’呢？更有幾個真正知道做一個‘現(xiàn)代的中國人’呢？做‘人’不易做，做‘中國人’不易做，做‘現(xiàn)代的中國人’更不易做。如果我們訓(xùn)練兒童，熟讀各種知識技能，可不知服務(wù)，不知如何去幫助別人，那這種教育就可以說全無意義。當(dāng)然，其具體的內(nèi)容與做法具有時代性，但理念是一致的，而且陳先生的理論內(nèi)容具體、豐富、符合國情，許多內(nèi)容特別是方法，教師拿過來就能用?！霸鯓优囵B(yǎng)情緒”，幼兒園至少要從三個方面來做：學(xué)會欣賞，包括欣賞自然之美和藝術(shù)之美；使幼兒體驗快樂情感，教師的人格感化、笑口常開、和藹可親在此固然重要，在教導(dǎo)方法上應(yīng)和兒童的需要、避免將學(xué)習(xí)對象硬塞給幼兒使之產(chǎn)生厭惡感覺更為重要；打消懼怕，教師要常常帶幼兒接觸萬物，如捉昆蟲、玩狗貓、登高等，來避免和消除幼兒的恐懼情緒。因此這樣的活動必將對幼兒具有更為深刻的價值和趣味。在他心里只有自己，根本不會感受到父母的關(guān)愛。讓孩子喜歡合群。2歲以后，孩子逐漸開始和別的孩子一起