6天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探(存儲(chǔ)版)
【正文】 德”，去修心養(yǎng)性，提高道德水準(zhǔn)，用“誠心行義”，把握好自然規(guī)律，為民造福。他說：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。在天人關(guān)系上荀子同前輩儒學(xué)大師一樣是主張?zhí)烊撕弦蝗∠虻?，并不存在有的學(xué)者誤解的“天人相分”（天與人是相互分開的）問題。 荀子把天、人不同的職分和作用加以區(qū)別對(duì)待，一方面是為了突出人的主體性，使人類能夠“制天命而用之”（引文同上），“序四時(shí)，裁萬物，兼利天下”（《》），掌握自然規(guī)律，根據(jù)四季變化安排生產(chǎn)，使天地萬物為人類發(fā)揮好的作用。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦有義，故最為天下貴也。 第7頁 共7頁?！保ā丁罚┰谔烊岁P(guān)系上，君子（人）、天、地三者是相互并立而存在的，“天地”生養(yǎng)“君子（人）”，而“君子（人）”則能治理“天地”，總和“萬物”，使天地萬物和諧，使社會(huì)秩序安排合理，如果離開了“君子（人）”則天下“至亂”，一切都混亂不堪了。這是荀子天論中最為光彩奪目的一筆?！保ā丁罚┟献舆@句話實(shí)際上已將“天之道”和“人之道”之所以“能動(dòng)”（天人感應(yīng)）歸結(jié)在一個(gè)“誠”字上了，荀子則在此基礎(chǔ)上作出了新的概述。夫此順命，以慎其獨(dú)者也。天地有誠，意即天地亦有倫理道德行為（當(dāng)然，這種倫理道德行為是而且僅僅是通過天人關(guān)系展現(xiàn)出來的，它本身“不言”，只是人的評(píng)價(jià)而已），這樣，實(shí)際上已涉及對(duì)天地萬物（自然界）講生態(tài)倫理的問題了。荀子在《》中作出了解釋：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠者也。受時(shí)與治世
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