【正文】 而黑。 ⑧ 摶 （ｔｕ 225。 詞語(yǔ)積累 (11)塵埃 ：揚(yáng)在空中的土叫 “ 塵 ” ，細(xì)碎的塵粒叫 “ 埃 ” (12)生物 ：概指各種有生命的東西。 (17)而后乃今 ：意思是這之后才。 (20)搶 （ｑｉ ?。睿纾褐?。果然：飽的樣子。特：獨(dú)。 (36)辯 ：通作 “ 辨 ” ，辨別、區(qū)分的意思。 (42)征：取信。 (47)待 ：憑借，依靠。 (51)至人 ：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。 腹猶 果然 ： 古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。 賓語(yǔ)前置， “ 奚以 ” 即 “ 以奚 ”。 開(kāi)宗不了逍遙字， 枉讀南華三十篇。 想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面， “ 王公大人不能器之 ” 的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。 《 齊諧 》 者， 志 怪者也。覆杯水于坳堂之上，則芥 為 之舟，置杯焉則 膠 ，水淺 而 舟大 也 。鵬鳥(niǎo)、蜩、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 ? 小 知 不及大知，小 年 不及大年。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其 修 者，其名為鯤。而宋榮子猶然笑之。 能夠 “ 效、比、合、征 ” 的四種人 ，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都 被世俗所累； 宋榮子 置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng) “ 猶有未樹(shù) ” ； 列子 御風(fēng)而行，逍遙自在，但“ 猶有所待者 ” 這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的 “ 逍遙游 ” ，更何況那些普通人呢？ 真正的逍遙 ? 能夠效、比、合、征的四種人 ? 宋榮子 ? 列子 ? 至人 ? 神人 ? 圣人 真逍遙 非逍遙 襯 托 論證思路 萬(wàn)物皆 “ 有所待 ” 萬(wàn)物所待有 “ 小大之辯 ” 世人亦 “ 有所待 ” （這些都不算 “ 逍遙游 ” ） 怎樣才算 “ 逍遙游 ” 什么樣的人可以入此境？ 提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？ 至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 所謂“無(wú)功”就是 去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 ? 運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種 修辭手法 。不能極端地以自我為中心，自私、狹隘、冷漠，不懂得人生的真正價(jià)值。有的平時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍?zhuān)挥械娜齑螋~(yú)，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩 ……最后導(dǎo)致自己成績(jī)不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒(méi)有及時(shí)養(yǎng)成，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢？ 《 逍遙游 》 中的成語(yǔ) ? 鵬程萬(wàn)里 /扶搖直上 ? 這個(gè)故事出于 《 莊子 *逍遙游 》 。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō)：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。 ” 莊子手把釣竿頭也不回地說(shuō)： “ 我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。 ?天之蒼蒼， 其 正色邪？ 其 遠(yuǎn)而無(wú)所至極？ 振翅奮飛，它的翅膀就好像垂掛在天邊的云彩。 ” 莊子笑道： “ 天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？ ” （ 《 莊子 列御寇 》 ） 翻譯下列語(yǔ)句（ 1） ?怒而飛，其翼若 垂 天之云。你能給 一升半斗水救我命嗎？ ’ 我說(shuō)， ‘ 可以，我要去 南方游說(shuō)吳、越的國(guó)王，引西江水接你，可 以嗎？ ’ 鯽魚(yú)生氣的說(shuō)： ‘ 我不能離開(kāi)水，困在 這里，我只要得到一升半斗水就可以活，你 竟然說(shuō)這些，還不如早點(diǎn)到賣(mài)干魚(yú)的店鋪去 找我呢！ ’” 。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律。 作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。 思考： 什么是無(wú)功、無(wú)名和無(wú)己？ 藝術(shù)特色： ? 借用寓言說(shuō)理： 文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 思考： 在這段中，莊子又提到 了哪些人？他們實(shí)現(xiàn)了逍遙游嗎？ 若夫乘天地之正，而御六氣之 辯 ， 以游無(wú)窮者，彼且惡（ wū）乎待哉？ 故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 歸納第二段： 大小之辯 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖 —— 眾人 鵬鳥(niǎo) —— 斥鴳 ?段意歸納： 本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證， 說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異 ，但終歸都是“有所待”。 湯之問(wèn)棘也 是 已。 那么，從這個(gè)意義上講，二蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)受到限制是一樣的（二蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)受限制的原因是飛的不高，無(wú)法去理解鵬鳥(niǎo)高飛），既然這樣也不用去理會(huì)二蟲(chóng)的無(wú)知。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。 思考： 鯤化為鵬后，是否實(shí)現(xiàn) 了逍遙游呀？ ? 天之 蒼蒼 ， 其正 色也？ 其 遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦 若是 則已矣。 ? 理解 ：描述鯤鵬的形象 ——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。但是， “ 而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也 ” （ 《 莊子 文筆 ，想象 ，氣勢(shì) 。 憑借著六月的大風(fēng)離去了。 天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ 眾人匹之，不亦悲乎？ 奚以之九萬(wàn)里而南為？ 判斷句， “ …… 者 …… 也 ” 。 解釋多義詞 之 [1]湯 之 問(wèn)棘也是已 [2]其翼若垂天 之 云 [3]之 二蟲(chóng)又何知 [4]舉世而譽(yù) 之 [5]奚以 之 九萬(wàn)里而南為 為 [1]化而 為 鳥(niǎo) [2]北冥有魚(yú)，其名 為 鯤 [3]八千歲 為 秋，此大年也 [4]奚以之九萬(wàn)里而南 為 [助詞，用在主謂間 ] [助詞， “ 的 ” ] [代詞， “ 這 ” ] [代詞， “ 他 ” ] [動(dòng)詞， “ 到 ” ] [成為 ] [叫、稱(chēng) ] [作為 ] [句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣 ] 斯 已矣 [2]故九萬(wàn)里，則風(fēng) 斯 在下矣 下 [1]則風(fēng)斯在 下 矣 [2]不過(guò)數(shù)仞而 下 上 [1]覆杯水于坳堂之 上 [2]摶扶搖而 上 者九萬(wàn)里 [3]上 古有大椿者 斯 定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境， [1] [代詞；“這”、“此” ] [副詞，“ 就 ” ]