【正文】 典；而“解惑”也是為了“明道”。 要點(diǎn)探究 韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出 “士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。 重點(diǎn)突破 賓語(yǔ)前置 在正常的語(yǔ)序中， 賓語(yǔ)本 來(lái)應(yīng)該放在動(dòng)詞后邊，但在文言文中有的需要放前邊，這就是賓語(yǔ)前置的用法 。 時(shí)人莫之許也。道人乃耳語(yǔ)甫曰：“此所謂八陣圖也，童子亦欲學(xué)之乎？”甫時(shí)尚幼，不解其語(yǔ)， 即應(yīng)曰：“不愿也。 問(wèn)題：下列句子中從文言句式上看，不屬賓語(yǔ)前置的一項(xiàng)是（ ） A．然而不王者，未之有也 B．蚓無(wú)爪牙之利 C．何厭之有 D．不知所之 【解析】 B 項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利之爪牙”。”道人就走了。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了，雖用寥寥數(shù)語(yǔ)卻把孔子的言行寫(xiě)得很具體，因而很有說(shuō)服力。（ 200字左右） 材料一：世界拳王阿里每逢比賽時(shí)，總是要先出錢(qián)雇一些人，作為自己的反對(duì)者，在比賽時(shí)給他起哄，罵他，羞辱他，這樣，阿里的搏斗欲望才被刺激起來(lái)，力量充滿全身，肌肉膨脹，精神達(dá)到最佳的競(jìng)技狀態(tài)。于是公司人員立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來(lái)。又從“長(zhǎng)少”“貴賤”的對(duì)比中推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。對(duì)比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對(duì)比。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章開(kāi)篇就把它提了出來(lái)，把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。全文都是圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的。 戊生： 多向老師請(qǐng)教、多拜師學(xué)藝可以提高學(xué)習(xí)效率，可以減少不必要的時(shí)間浪費(fèi)，可以避免走彎路。 丙生： 整句與散句結(jié)合是本文語(yǔ)言上突出的特點(diǎn)。韓愈是 處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力而為。 我望望窗外，白茫茫，隱約中透著星星點(diǎn)點(diǎn)的綠色。我們且不說(shuō)老師是蠟燭，燃燒了自己照亮了別人；我們且不說(shuō)老師是春蠶，用自己的生命織出似錦的未來(lái)；我們也不說(shuō)老師是園丁，用辛勤的汗水澆灌出滿園花開(kāi)；我們更不說(shuō)老師是人梯，用自己的肩膀把一個(gè)個(gè)幼小的身軀托向九天。這樣，才能提高自身能力。我還要說(shuō)，師恩似海，因?yàn)榇蠛：棋?，無(wú)法估量。即使我兩鬢斑白，依然會(huì)由衷地呼喚您一聲 —— 老師！在這個(gè)神圣而崇高的字眼面前，我永遠(yuǎn)是一個(gè)需要啟蒙的學(xué)生！在生活的大海上，老師，您就像高高的航標(biāo)燈，屹立在遼闊的海面上，時(shí)時(shí)刻刻為我們指引著前 進(jìn)的航程！毫不吝惜地燃燒自己，發(fā)出全部的熱，全部的光，全部的能量。 我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)這種精神，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。他們苦心采擷片片綠葉，鋪出腳下疊翠的小道；他們真心掇拾串串蓓蕾，變作眼前絢麗的彩霞；他們精心摘取枚枚錦瓣，穿成青青旖旎的花環(huán)；他們悉心收獲累累碩果，化為人生路上哲思的佳篇。” 若不是幼鷹忍受著被折斷肋骨，推下懸崖的痛苦，又怎會(huì)有蒼穹間那無(wú)比完美又充滿 哀嚎的振翅一飛？那該就是堅(jiān)強(qiáng)吧！因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，能經(jīng)受住考驗(yàn)的鷹才能存活。 我的觀點(diǎn)： 素材寫(xiě)作 【素材激活】 人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 丁生： 老師不可能是全才、通才，自己在某些方面超過(guò)了老師，不要驕傲自滿。 觀點(diǎn)三： “人要從師”說(shuō)。你認(rèn)為本文的觀點(diǎn)是什么呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。非?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論， 不能含糊其辭、模棱兩可。 方法 技巧 ： 第一，對(duì)比要鮮明、具體。 我們學(xué)習(xí)的這篇《師說(shuō)》就 是運(yùn)用對(duì)比論證的典范。如果沒(méi)有壓力和挑戰(zhàn)，人們就會(huì)缺乏緊張感和憂患意識(shí)，進(jìn)而喪失了斗志，在沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中死氣沉沉，坐以待斃。在引用事實(shí)論據(jù)后，要充分講道理，道理講透徹了，文章才能有說(shuō)服力。 重點(diǎn)突破 舉例論證 本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。不久，引誘了一只貍貓過(guò)來(lái)，貍貓想抓老 鼠，也始終無(wú)法進(jìn)入石陣，貍貓和老鼠相持了很長(zhǎng)一段時(shí)間。甫遽留山中，習(xí)之逾年，不復(fù)為浮屠學(xué)矣。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠數(shù)奔突不能出。 故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與今天我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是不同的。 要點(diǎn)探究 本文的寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？ 【提示】 本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百 工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。 要點(diǎn)探究 對(duì)“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？ 【提示】 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的？ 【提示】 本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”。所謂合敘，是指前面對(duì)有關(guān)內(nèi)容（一般是兩項(xiàng)）進(jìn)行列舉，后面對(duì)前面列舉的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)著敘述。這些樂(lè)工，被稱為“皇帝梨園弟子”。隨著時(shí)間的流逝，他治好的病人越來(lái)越多，宅旁的杏樹(shù)也是越種越多，竟有了十幾萬(wàn)株，成為好大的一片杏樹(shù)林。平日讀書(shū)看報(bào)，也常遇到詞語(yǔ)“杏壇”，另外，還有“杏林”“梨園”，它們各是什么意思呢？這里窮根究底作一解說(shuō)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（韓愈《題哀辭后》） 【答案】 師之所存也 則恥師焉 醫(yī)樂(lè)師百工之人 今其智乃反不能及 師不必賢于弟子 佳句吟詠 賞析下面重要的句子。（韓愈《題哀辭后》） 佳句吟詠 補(bǔ)出下列句子的空缺部分。 【答案 】 B 佳句吟詠 吟誦 下列重要句子。 ，終不解矣 —— 那些成為疑難問(wèn)題的，始終得不到解答。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。 譯：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝上各有各的 專(zhuān)門(mén)研究，就是這樣罷了。 ，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 ，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，“則??則”并用，有加強(qiáng)對(duì)比的作用；連詞，表承接，就。 師 ． 之（名詞的意動(dòng)用法，以??為師） 師 ． 道也（名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） ． 道之不傳也久矣（名詞用作動(dòng)詞，從師） 下 ． 圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于） 恥 ． 學(xué)于師 /不 恥 ． 相師（形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥） ． 益圣， 愚 ． 益愚（形容詞用作名詞，圣人、愚人） ． 學(xué)而 大 ． 遺（形容詞用作名詞，小的方面，大的方面） 羞 ． （形容詞的意動(dòng)用法，感到羞恥） 齒 ． （名詞用作動(dòng)詞，并列、排列） 師 ． 郯子（名詞的意動(dòng)用法，以??為師） 詞類(lèi)活用 寫(xiě)出 下列 句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。 ?????古之學(xué)者必有 師 ． 。 、普通人。例：是故弟子 不必 ． ． 不如師。今義：連詞，表結(jié)果、目的等。 ?????古義： 。今義：用不著，不需要。 ?????古義：無(wú)論，不分。例： 小學(xué) ． ． 而大遺。從，跟隨；而，并且 因果連詞 無(wú) 無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)論 沒(méi)有 道 師道之不傳也久矣 風(fēng)尚 道路，道德，說(shuō) 小學(xué) 小學(xué)而大遺 在小的方面學(xué)習(xí) 指與“大學(xué)”“中學(xué)” 相對(duì)的“小學(xué)” 不必 師不必賢于弟子 不一定 用不著，不需要 眾人 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 一般人 很多人 古今異義 掌握下列古今異義詞 的意義和用法。 （ 1）師者，所以傳道 受 ． 業(yè)解惑也（“受”通“授”，傳授。 ?yu232。n）傳說(shuō) 字音辨識(shí) 給下列加點(diǎn)的字注音。n） ⑦ 萇 ． （ ch225。ng 句 讀 ． 或 不 ． 焉 官盛則近 諛 ． 郯 ． 子 萇 ． 弘 識(shí)記 dān p225。 “說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法 較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的方法，借講寓言故事 、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。 文體知識(shí) 說(shuō) “說(shuō)”是古代以 “說(shuō)”字古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。他們自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然地為人師的人，同時(shí)還 對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他 35 歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。二三十年后，古文逐漸壓倒了駢體文，占據(jù)了文壇的主要地位。 思想 韓愈在思想上推尊儒學(xué)，力排佛老，在文學(xué)上倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。 【答案】 恥于從師 從師 擇師 擇師傳道 不拘于時(shí) 行古道 整體感知 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？ 【提示】 本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。文中批判了“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳老師的作用，闡述了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑、擇師的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，重點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。 2．教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3．理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文 。 三維目標(biāo) 1．指導(dǎo)學(xué)生通 過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式。 本文論點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用正反對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，事實(shí)充分，析理透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。第 3 段正面論證，用歷史事例論證論點(diǎn)。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明代則把他列為“唐宋八大家”之首。 走近作者 韓愈（ 768～ 824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，唐代著名 、哲學(xué)家， 的倡導(dǎo)者。河陽(yáng)（今河南孟縣）人，唐代文學(xué)家、思想家，“唐宋八大家”之一。韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”?！稁熣f(shuō)》就是借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力 宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑。如果者數(shù)矣。 【答案 】 家法 從師 群聚而笑之 《師說(shuō)》 寫(xiě)作背景 本文是韓愈在什么背景下創(chuàng)作的？試著概括一下。 文體知識(shí) 說(shuō) “說(shuō)”是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體?！罢f(shuō)”比“論”隨便些，可以先敘后議，也可夾敘夾議。 自主預(yù)習(xí) 字音辨識(shí) 掌握下列表格中加點(diǎn)字的 字音 。 老 聃 ． 李 蟠 ． 六藝經(jīng) 傳 ． 以 貽 ． 之 字音辨識(shí) 1． 識(shí)記下列加點(diǎn)字的 字 音。u） ⑩ 經(jīng) 傳 ． （ zhu224。n ③ fǒu ④ dān ⑤ jiē ⑥ yn ?jiā 2.① xiāng xi224。 （ 1）師者，所以傳道 受 業(yè)解惑也 （ __________） （ 2）或師焉，或 不 焉（ _________） 【答案】 （ 1）“受”通“授”，傳授。今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。例：師者， 所以 ． ． 傳道受業(yè)解惑也。 ?????古義：一般人、普通人。 例：古之 學(xué)者 ． ． 必有師。 ?????古義： 。今義：常用義為“沒(méi)有”。 。 ?????古之學(xué)者必有 師 ． 。 ，道理；名詞，風(fēng)尚；名詞，從師之道。 1. 之 ?????愛(ài)其子，擇師而教 之 ． （代詞，指代“其子”）郯子 之 ． 徒（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相 當(dāng)于“這些”“那些”）古 之． 學(xué)者（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）道之所存，師 之 ． 所存也（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義）句讀 之 ． 不知（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí) 之