【正文】 存，師之所存也。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚 人，大概都出于這個(gè)原因吧。 譯：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝上各有各的 專門研究，就是這樣罷了。 譯 : ，愚益愚。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。 ， 道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 ，終不解矣 —— 那些成為疑難問題的，始終得不到解答。 ，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 【答案 】 B 佳句吟詠 吟誦 下列重要句子。（《師說》） ，惑之不解，或師焉，或不焉，小 學(xué)而大遺，吾未見其明也。（韓愈《題哀辭后》） 佳句吟詠 補(bǔ)出下列句子的空缺部分。（《師說》） ，惑之不解，或師焉，或不焉， ，吾未見其明也。（韓愈《題哀辭后》） 【答案】 師之所存也 則恥師焉 醫(yī)樂師百工之人 今其智乃反不能及 師不必賢于弟子 佳句吟詠 賞析下面重要的句子。這句話鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，“道之所存，師之所存也。 ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。除唐代的韓愈、柳 宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。平日讀書看報(bào)，也常遇到詞語“杏壇”，另外，還有“杏林”“梨園”，它們各是什么意思呢？這里窮根究底作一解說。明朝顧炎武在《日知錄》卷三十一中說：“今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿于后，因以講堂舊基，甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之耳。隨著時(shí)間的流逝，他治好的病人越來越多，宅旁的杏樹也是越種越多，竟有了十幾萬株，成為好大的一片杏樹林。因?yàn)檫@個(gè)典故，后人便用“杏林”來代指名醫(yī)。這些樂工，被稱為“皇帝梨園弟子”。后來，“梨園”也逐漸地成為了戲院或戲曲界的別稱。所謂合敘，是指前面對有關(guān)內(nèi)容（一般是兩項(xiàng)）進(jìn)行列舉，后面對前面列舉的內(nèi)容一一對應(yīng)著敘述。 合敘手法是文言文中常用的一種修辭手法。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開論述的？ 【提示】 本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”。最后一段點(diǎn)明寫作本文的緣由，同時(shí)贊揚(yáng)了李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。 要點(diǎn)探究 對“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？ 【提示】 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。 要點(diǎn)探究 怎樣理解韓愈在文中提出的“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法？ 【提示】 可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，“智”也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百 工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。理由有二：一是從行文的語氣看，批判“今之眾人”是用疑問語氣，批判做家長的人是用否定語氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。 要點(diǎn)探究 本文的寫作特點(diǎn)是什么？ 【提示】 本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與今天我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是不同的。這種情況 就是 “賓語前置”。 故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。 諸葛亮傳》） 用“之”或“是”把賓語提到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語 這時(shí)的 “ 之 ” 只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義 句讀之不知，惑之不解。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠數(shù)奔突不能出。 明天啟初，甫方為浮屠，往來河南山東間，無所得。甫遽留山中，習(xí)之逾年，不復(fù)為浮屠學(xué)矣。 【答案】 B 【參考譯文】 申甫，云南人，好為行俠仗義之事，口才很好。不久，引誘了一只貍貓過來，貍貓想抓老 鼠，也始終無法進(jìn)入石陣，貍貓和老鼠相持了很長一段時(shí)間。他來到嵩山，又遇見自己小時(shí)候見到的道人，就要求學(xué)習(xí)道人的法術(shù)，以老師的禮節(jié)侍奉他。 重點(diǎn)突破 舉例論證 本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力。 作用：運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說服力。在引用事實(shí)論據(jù)后，要充分講道理，道理講透徹了，文章才能有說服力。但一個(gè)叫漢斯的漁民捕的魚卻個(gè)個(gè)活蹦亂跳，人們競相高價(jià)買走，原因何在？原來，漢斯捕到魚后，就故意把一條竄來竄去的鲇魚放進(jìn)魚槽，其他魚感到惶恐不安，四處游動(dòng)，因而保全了生命。如果沒有壓力和挑戰(zhàn)，人們就會缺乏緊張感和憂患意識，進(jìn)而喪失了斗志，在沒有競爭的環(huán)境中死氣沉沉，坐以待斃。 重點(diǎn)突破 正反對比，論證深刻 將兩種對立事物或兩種相反的觀點(diǎn)對舉出來，進(jìn)行分析比較，以闡明正確觀點(diǎn)或駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方法，稱為對比論證或正反論證。 我們學(xué)習(xí)的這篇《師說》就 是運(yùn)用對比論證的典范。而第三段緊緊呼應(yīng)著前面兩段的論述從正面論證了作者觀點(diǎn)。 方法 技巧 ： 第一，對比要鮮明、具體。 第三，要兩兩相對對比均衡，眉目清楚，扣著雙方的對比點(diǎn)舉例分析。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價(jià)或得出結(jié)論， 不能含糊其辭、模棱兩可。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 問：試分析，這篇文章在寫法上是如何運(yùn)用正反對比的方法進(jìn)行論證的？ 【答案】 在 第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性；第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其天性，我對此不屑一顧；但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而苦苦追求。你認(rèn)為本文的觀點(diǎn)是什么呢？請談?wù)勀愕目捶ā? 觀點(diǎn)二： “ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”說。 觀點(diǎn)三： “人要從師”說。 甲生： 不要以從師學(xué)習(xí)為恥辱，不學(xué)無術(shù)才是可恥的，虛心向老師請教是一件理智而光榮的事情。 丁生： 老師不可能是全才、通才，自己在某些方面超過了老師，不要驕傲自滿。 甲生： 在本文中，排比、對偶句的運(yùn)用得到了充分的體現(xiàn)。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“是故圣益圣，愚益愚。 我的觀點(diǎn)： 素材寫作 【素材激活】 人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名；韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名?！? 若不是幼鷹忍受著被折斷肋骨，推下懸崖的痛苦，又怎會有蒼穹間那無比完美又充滿 哀嚎的振翅一飛？那該就是堅(jiān)強(qiáng)吧！因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，能經(jīng)受住考驗(yàn)的鷹才能存活。而在那寒風(fēng)凜冽、白雪漫漫中，只有你，蒼松，你選擇了樸實(shí)無華的一身綠裝，也就選擇了磨難與痛苦，更選擇了永生。他們苦心采擷片片綠葉，鋪出腳下疊翠的小道；他們真心掇拾串串蓓蕾，變作眼前絢麗的彩霞；他們精心摘取枚枚錦瓣，穿成青青旖旎的花環(huán)；他們悉心收獲累累碩果，化為人生路上哲思的佳篇?！案缜М€食千箱，力盡筋疲皆負(fù)傷。 我們在學(xué)習(xí)過程中，也要學(xué)習(xí)這種精神，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。 【 運(yùn) 用范例】 （一） 師，是一道過河的橋，一葉渡江的舟，嘔心瀝血，只為讓學(xué)生走得更遠(yuǎn)，飛得更高。即使我兩鬢斑白，依然會由衷地呼喚您一聲 —— 老師！在這個(gè)神圣而崇高的字眼面前，我永遠(yuǎn)是一個(gè)需要啟蒙的學(xué)生！在生活的大海上，老師，您就像高高的航標(biāo)燈，屹立在遼闊的海面上，時(shí)時(shí)刻刻為我們指引著前 進(jìn)的航程！毫不吝惜地燃燒自己，發(fā)出全部的熱，全部的光，全部的能量。 （二） 1937 年 1 月 30 日，在徐特立同志六十歲生日時(shí)。我還要說，師恩似海，因?yàn)榇蠛：棋?，無法估量。韓愈如是說。這樣，才能提高自身能力。 素材寫作 【素材激活】 《師 說》一文，針砭時(shí)弊，針對當(dāng)時(shí)人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想，也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。我們且不說老師是蠟燭，燃燒了自己照亮了別人；我們且不說老師是春蠶，用自己的生命織出似錦的未來；我們也不說老師是園丁，用辛勤的汗水澆灌出滿園花開；我們更不說老師是人梯，用自己的肩膀把一個(gè)個(gè)幼小的身軀托向九天。當(dāng)暮鼓擂動(dòng)黃昏的軒窗，他們才拖著疲憊的身軀，返回炊煙裊裊的家園。 我望望窗外，白茫茫，隱約中透著星星點(diǎn)點(diǎn)的綠色。 【適用 話題 】 “意志”“追求”“勇氣”“責(zé)任”“為民”“態(tài)度”“盡職”等。韓愈是 處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力而為。而這一長的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”也是排偶句。 丙生： 整句與散句結(jié)合是本文語言上突出的特點(diǎn)。 乙生： 本文用了頂真修辭。 戊生： 多向老師請教、多拜師學(xué)藝可以提高學(xué)習(xí)效率，可以減少不必要的時(shí)間浪費(fèi)，可以避免走彎路。 丙生： “能者為師”，我們要虛心向一些內(nèi)行的人請教。全文都是圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)展開論述的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清，正是這種現(xiàn)象的根源所在。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章開篇就把它提了出來，把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。無論是“萬鐘”’，還 是“一簞食，一豆羹” ， 與“義”字比較起來都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心， 文章運(yùn)用 正反對比論證使論述更 加 嚴(yán)密、深刻、有力。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 第四，對比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡明扼要地揭示出來。對比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對比。這樣文章前三段先揭示全文總話題，從正面論述，再承接對師道的論述從反面批判，然后在“破”的基礎(chǔ)上“立”，進(jìn)行正面論述，這樣破立結(jié)合，更顯得對比突出，作者旗幟鮮明，立論嚴(yán)密，因而說服力極強(qiáng)。又從“長少”“貴賤”的對比中推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對比，可以撥亂反正。于是公司人員立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來。于是，公司的人立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來，每個(gè)人的工作達(dá)到了最佳狀態(tài)，公司經(jīng)營面貌煥然一新。（ 200字左右） 材料一：世界拳王阿里每逢比賽時(shí)，總是要先出錢雇一些人，作為自己的反對者，在比賽時(shí)給他起哄，罵他，羞辱他，這樣，阿里的搏斗欲望才被刺激起來，力量充滿全身，肌肉膨脹，精神達(dá)到最佳的競技狀態(tài)。（ 2）舉例要緊扣論點(diǎn)。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了，雖用寥寥數(shù)語卻把孔子的言行寫得很具體，因而很有說服力。申甫打開這卷書，看到書里講的都是古代的兵法，而且對車戰(zhàn)的介紹非常具體。”道人就走了。有一個(gè)道人路過此地，就教申甫戲耍老鼠。 問題：下列句子中從文言句式上看，不屬賓語前置的一項(xiàng)是（ ） A．然而不王者，未之有也 B．蚓無爪牙之利 C．何厭之有 D．不知所之 【解析】 B 項(xiàng)，定語后置句，現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤膀緹o利之爪牙”。道人瀕行，投以一卷書，遽別去，不知所之。道人乃耳語甫曰：“此所謂八陣圖也，童子亦欲學(xué)之乎？”甫時(shí)尚幼，不解其語， 即應(yīng)曰：“不愿也。為童子時(shí)，嘗系鼠 媐 【 注 】 于途。 時(shí)人莫之許也。這種類型的句子關(guān)鍵是作賓語的疑問代詞（例如：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。 重點(diǎn)突破 賓語前置 在正常的語序中， 賓語