【正文】 本 來應(yīng)該放在動詞后邊，但在文言文中有的需要放前邊，這就是賓語前置的用法 ?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌娏?。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出 “士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。二是“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點格格不入。 要點探究 韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地也要高些，其“智”本應(yīng)高，但因為恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“今其智乃反不能及”的怪現(xiàn)象?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”?！皹I(yè)”指儒家經(jīng)典 ，是“道”的載體。 要點探究 韓愈所說的教師的職責(zé)是“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這三者究竟是什么關(guān)系？ 【提示】 在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。從第 2 段中作者提出的“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”可以知道，教小孩子寫字和斷句的老師不是作者所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的特定的群體。接著慨嘆師道不傳已久，并聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。 圖片素材 韓愈像 1 圖片素材 韓愈像 2 圖片素材 韓愈紀念館內(nèi)的韓愈像 圖片素材 韓文公祠 1 圖片素材 韓文公祠 2 圖片素材 《師說》書法欣賞 1 圖片素材 《 師說》書法欣賞 2 圖片素材 三人行，則必有我?guī)熝? 圖片素材 杏壇 圖片素材 唐宋八大家 文本探究 要點探究 “說”是一種文體，是議論文的一種。 明白了這些，上面句子的意思就容易明白了?！? 很多人讀到這里，都感到難以理解。隨著時間的推移，“梨園弟子”的詞義也發(fā)生了變化，如元末明初劇作家高則誠在他的《 琵琶記》中有這樣的話：“今日梨園子弟，唱演琵琶記。 《舊唐書自然，董奉收入的稻谷不計其數(shù)。由于杏壇是孔子當(dāng)年講學(xué)處，后來便以“杏壇”指正統(tǒng)儒學(xué)，也泛指教育。漁父》中說：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。杏壇 韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。 情景素材 文字素材 古文運動 唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。這是作者引用圣人從師的事例后，對師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。 ！師道之不復(fù)，可知矣。 （《師說》） 因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 ， 君子不齒， ，其可怪也歟！（《師說》） 8. ， ，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》） ！ ?。ā稁熣f》） ， ；于其身也， ，惑矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》） ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》） ！欲人之無惑也難矣！（《師說》） ，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 ，教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文 句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 【解析】 “小學(xué)而大遺” 應(yīng)翻譯 為“小的 方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)。 語句翻譯 （ ） —— 我（是向他）學(xué)習(xí)道理的。 ，愚人就更加愚昧。 譯 : ，師不必賢于 弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 譯：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 ，愚益愚。 譯 :古代求學(xué)的人一定有老師。 特殊句式 例句 句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 道之所存，師之所存也 不拘于時 被動句 句讀之不知，惑之不解（賓語前置句） 倒裝句 而恥學(xué)于師（介賓短語后置句） 師不必賢于弟子（介賓短語后置句） 文言句式 掌握 下列 文言句式 的特點 。 ，表推測，吧；介詞，表時間，在；介詞，表比較，比。 文言虛詞 之 擇師而教之 代詞，指代人 郯子之徒 連接定語和中心詞，相當(dāng)于“這類”“這些” 古之學(xué)者 助詞，放在定語與中心詞之間 師道之不復(fù)，可知矣 助詞，放在主謂之間，取消句子獨立性 句讀之不知 賓語前置的標志 其 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 代詞，那些人 古之圣人，其出人也遠矣 復(fù)指，他們 余嘉其能行古道 他，作兼語 夫庸知其年之先后生于吾乎 他們的 圣人之所以為圣??其皆出于此乎 表猜測語氣，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟 表感嘆語氣，多么 文言虛詞 掌握下列句子中文言虛詞的意義和用法。 詞類活用 掌握下面表格中詞類活用的意義和用法。 ，疑難問題；形容詞，糊涂。 例詞 例句 詞義 師 古之學(xué)者必有師 名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人 名詞，專門技藝人 吾師道也 動詞，學(xué)習(xí)、效法 或師焉，或不焉 動詞，從師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作意動詞，以??為師 惑 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑 矣 形容詞，糊涂 道 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道理 師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 余嘉其能行古道 名詞，從師之道 傳 傳 道受業(yè)解惑也 動詞，傳授 師道之不傳也久矣 動詞，流傳 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 名詞，讀 zhu224。 文言實詞 掌握下列加點詞語的意義 和用法。 ，從：跟隨；而：而且。 【答案】 。今義：常指許多人。例：是故 無． 貴無賤，無長無少。 ?????古義： 。今義：專門的一個求學(xué)階段。 例：句 讀． 之不知。 ?????古義： 。 ?????古義：不一定。今義：常用義為“沒有”。例：吾 從而 ． ． 師之。 4. 所以?????古義：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來??的”。今義：看著文字念出聲音 。例：古之 學(xué)者 ． ． 必有師。 古今異義 例詞 例句 古義 今義 學(xué)者 古之學(xué)者必有師 泛指求學(xué)之人，讀書人 指有專門學(xué)問的人 所以 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “所”與“以”的結(jié)合，用來??的方法。） 通假釋義 找出下列句子中的 通假字 并解釋。n 通假釋義 掌握下面句中的通假字 。n ?p225。ng ⑨ shu ② zhu224。ng）丞相 ② 傳 ?????（ zhu224。） ⑨ 句 讀 ． （ d242。） ③ 郯 ． （ t225。n y237。 t225。《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。 【 提示 】 本文采用的文體是“說”，“說”屬于文言議論散文的一種，是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的一種文體。 “說”的語言通常簡潔明了，寓意 深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的方法，借講 、狀寫事物等來說明事理?！薄罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相 似，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的“托物寓意”。于是，他借為文送李蟠的機會，寫了《師說》，以抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。到了韓愈所處的中唐時代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下作為區(qū)分門第高下的標準。 就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“ ”而鄙“ ”。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。今之世不聞有師。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。 寫作背景 我國古代自 從 魏文帝曹丕實行九品中正制后， 士族合 法 壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長安任國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。貞元十九年，任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（今廣東連陽）縣令。 【提示】 古之學(xué)者必有師（立） 師道之不傳 圣人無常師 贈李蟠 古之圣人 —— 今之眾人 其子 —— 其身 巫醫(yī)樂師百工 —— 士大夫 恥學(xué)于師 其智反不能及 （ 破 對比） 師說 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存 韓愈（ 768～ 824)，字退之，世稱韓文公、韓吏部、韓昌黎。 他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，明人列他為“ ”（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。作品有《昌 黎先生集》。人們很喜愛他的文章，許多人向他請教，一時韓門弟子甚多。其文各體兼長，遒勁有力， 對我國散文發(fā)展有很大的影響。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。第 2段批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證觀點，說明從師的必要。 第 3 段， 以孔子為具體事例進一步闡明“ ”的觀點。 整 體感知 本文通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了老師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫“ ”的風(fēng)氣，也贊揚了“巫醫(yī)樂師百工之人”樂于從師的風(fēng)尚。 4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 【情感、態(tài)度與價值觀】 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 2．理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 2．教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。 2 師說 目標導(dǎo)航 三維目標 目標名稱 目標內(nèi)容 知識與技能 1．掌握有關(guān)“說”的文體知識；并對作者韓愈有所了解。 過程與方法 1．通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。 三維目標 【知識與技能】 1．掌握有關(guān)“說”的文體知識；了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義；積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義的詞語。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文 。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。本文中的一些基本觀點，不僅在當(dāng)時有重大的進步意義，在今天也仍有其重要的作用。 第 2 段，運用正反對比，批判“士大夫之族”恥于從師的不良社會風(fēng)氣。從正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。 思維導(dǎo)圖 思維導(dǎo)圖 思維導(dǎo)圖 師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑 從師態(tài)度：吾師道也 擇師標準：道之所存，師之所存 師道之不傳也久矣 今之眾人恥學(xué)于師 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 圣人無常師 “三人行，則必有我?guī)煛? 學(xué)于余 能行古道 學(xué)者必有師 （立） 批判“恥師” （破） 怎樣從師 （立） 寫作緣起 師說 論證嚴 密 說理深刻 正反對比 層次井然 一、（ 1）論點 古之學(xué)者必有師 道之所存，師之所存 古之圣人 今之眾人 愛其子 于其身 巫醫(yī)樂師百工 士大夫之族 縱比 自比 橫比 反面論證 孔子（舉例） 三人行（引用） 正面論證 二、（ 3）論證 三、（ 4）緣起 激勵后學(xué)：李蟠 不拘于時 能行古道 師說 抨擊 [恥師 ]時弊 宣揚 [從師 ]道理 文學(xué)常識 走近作者 韓愈 作者簡歷 韓愈 （ 768～ 824） ，字退之，河陽人，唐代著名的散文家和詩人。主張寫文章要“言之有物”，反對六朝以來只 重形式的文風(fēng)，提倡散體 ，務(wù)去陳言。他的《馬說》《柳子原墓志銘》《師說》代表了韓文的風(fēng)格。韓愈倡導(dǎo)古文，在文壇上留下了光輝的一頁。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)， 25 歲中進士， 29 歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 【答案】 文學(xué)家 古文運動 韓昌黎