【正文】 級(jí)標(biāo)題用“（一）”，三級(jí)標(biāo)題用“1.”， 四級(jí)標(biāo)題用“（1）”或者“第一”、“首先”等。（2）第7項(xiàng)內(nèi)容放在第一頁(yè)；正文從第二頁(yè)開(kāi)始。青年男女通過(guò)“對(duì)歌”走到一起的情節(jié)，往往給讀者一種很異樣的感覺(jué)，受到讀者的喜愛(ài)。一 沈從文小說(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌現(xiàn)象下面，我們就來(lái)看一看小說(shuō)中的對(duì)歌現(xiàn)象，在小說(shuō)《龍朱》，《媚金，豹子和那羊》中，對(duì)歌的場(chǎng)面被描寫(xiě)得最為詳細(xì)，對(duì)歌對(duì)愛(ài)情的重要意義也描寫(xiě)得更充實(shí)直接，文中寫(xiě)到：“郎家男女結(jié)合，在唱歌。可是，通過(guò)這一次對(duì)歌，龍朱卻愛(ài)上了對(duì)方，因?yàn)樗械呐佣及妖堉飚?dāng)作神來(lái)看，只有這個(gè)女子敢和龍朱大膽相愛(ài)。在小說(shuō)《雨后》中，描寫(xiě)了一對(duì)青年戀人雨后在山中約會(huì)的經(jīng)過(guò)，在男人和女子“撒野”過(guò)程里，一直是有對(duì)歌與之相伴的。[J].婚姻風(fēng)俗，1998年4月.每年農(nóng)歷二月二，三月三，滇、黔、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部的布依、彝、苗、水、壯各族青年男女都會(huì)身著盛裝趕到九龍瀑邊，多依河畔。豹子與媚金的對(duì)歌相愛(ài)體現(xiàn)了這種本真。兩個(gè)人就這樣痛苦的煎熬著，這其中不知有多少的痛苦、無(wú)奈和甜蜜。，按照我們現(xiàn)在人的想法，變化成蝴蝶、小鳥(niǎo)之類(lèi)的，可以自由自在，雙宿雙飛，豈不是更好。弗雷澤發(fā)現(xiàn)，原始先民由于生產(chǎn)力極其低下，普遍具有一種巫術(shù)思維，包括兩個(gè)方面，相似律和接觸律。這種儀式雖然在今天的社會(huì)中早已消失，但繼承它們的形式變體卻隨處可見(jiàn)，最明顯的例子就是在歐洲廣為流傳的降靈節(jié)和五朔節(jié)：“在高尼格拉茨附近的一個(gè)波西米亞村子里，每到降靈節(jié)的第二天，孩子們就做假王的游戲，一個(gè)孩子扮王，一個(gè)孩子扮王后。，青年男女自由結(jié)合。因?yàn)楦鶕?jù)順勢(shì)巫術(shù)原理，他們相信這樣模仿必定也會(huì)充滿(mǎn)神力，如果是初識(shí)，會(huì)使婚姻順利，如果是戀愛(ài)，則可以促進(jìn)生育。而神的交流，在那樣一個(gè)祭祀或者歡慶的場(chǎng)合中，就一定要以咒歌的形式出現(xiàn)。歌詞來(lái)源于東北民間（長(zhǎng)春市雙陽(yáng)區(qū)石溪鄉(xiāng)）薩滿(mǎn)跳神活動(dòng). 所以我們可以推測(cè)，對(duì)歌也可能就是在圣婚儀式中分裂出來(lái)的，因?yàn)槭セ閮x式里面包含著歌聲。我們可以想象，對(duì)歌就是對(duì)圣婚儀式的模仿或是從這種儀式的過(guò)程中分裂出來(lái)的。因而我們了解了豹子與媚金約會(huì)時(shí)為什么不能拿一只普通的小羊做禮物，而是那樣苛刻去找一只純白的小羊。由此，我們?cè)倏瓷驈奈男≌f(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌，在山環(huán)水繞、竹林叢生的湘西世界，或是白天，或是夜晚，隔著溪水，隔著山澗叢林，青年男女的情歌此起彼伏，他們的愛(ài)情全在這歌聲里，全在這夜里的月和白天的云里。今天，當(dāng)這種儀式以變體的方式出現(xiàn)時(shí)，人們內(nèi)心深處的記憶便被喚醒，所以，人們會(huì)對(duì)之傾心神往，覺(jué)得它美妙。所以，當(dāng)我們讀到沈從文小說(shuō)中的對(duì)歌風(fēng)俗時(shí)，我們會(huì)有異樣的感覺(jué)，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上，主人公的愛(ài)情已不單單是簡(jiǎn)單的愛(ài)情，它們有著更神圣的儀式意義和文化意義。很顯然，這正是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的圣婚儀式，其形式和精神都與世界其他地區(qū)的圣婚儀式毫無(wú)二致。[M]：四川人民出版社，1983年:121頁(yè). 小說(shuō)中的人物就是用這種方式相互交流的，這種對(duì)答就是對(duì)歌的基本形式，它與祭祀活動(dòng)中的對(duì)答形式如出一轍。所以，對(duì)歌可能就是隨時(shí)隨地地對(duì)圣婚儀式的模仿。因?yàn)槭セ閮x式每年只有一次，而人們的戀愛(ài)和結(jié)合卻一直在進(jìn)行著，他們不能因?yàn)闆](méi)有了儀式而放棄結(jié)合，沒(méi)有了儀式所具有的神圣氣氛，他們可以模仿。他們這樣做的目的，無(wú)非是為了促進(jìn)萬(wàn)物的繁育，保證族群的流傳，雖然沒(méi)有了嚴(yán)肅的古老的宗教意味，然而其形式卻完好的保存了下來(lái)。”(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:143144頁(yè). “孟加拉的奧昂人每年也舉行大地女神與太陽(yáng)神結(jié)婚的儀式，這一天，祭司用樹(shù)葉和鮮花把家里裝飾一新，然后他同妻子像正常人結(jié)婚那樣舉行婚禮，這樣來(lái)象征太陽(yáng)神和大地女神的結(jié)合，儀式完畢，所有人吃喝玩樂(lè)，跳著舞，唱著歌，最后進(jìn)行荒唐的縱情淫欲，這樣做的目的，是要促進(jìn)大地母親的富饒豐產(chǎn)。再結(jié)合上述的幾點(diǎn)疑問(wèn)，這讓我想到一種原始的圣婚儀式。但是，在這個(gè)傳說(shuō)中，我們有了如下幾個(gè)疑問(wèn)：，對(duì)歌都是為了紀(jì)念一對(duì)情侶，他們因?yàn)樽卟坏揭黄?，變成了?shù)或類(lèi)似于樹(shù)的大楠竹。關(guān)于南方少數(shù)民族的對(duì)歌起源有很多相關(guān)的傳說(shuō)，在苗族人中間是這樣流傳的：在很久以前，有一條江，水深浪大，無(wú)法逾越。文中說(shuō)到，這些對(duì)歌的男女走到一起，不看門(mén)閥，不看財(cái)產(chǎn)，甚至豹子和媚金相見(jiàn)的禮物僅僅是一只小羊，而一切情感單憑對(duì)歌這一原生態(tài)的形式來(lái)建立?！睏畈?[J].貴州民族研究，1999年第2期.德昂族的男女青年談對(duì)象，主要的公開(kāi)方式是對(duì)歌，這種對(duì)歌有兩種方式，一種是男青年的領(lǐng)頭——“司崗腦”帶領(lǐng)一群小伙子，去同本村的姑娘們集體對(duì)歌，在對(duì)歌的過(guò)程中選擇自己的對(duì)象?？墒沁@個(gè)故事的結(jié)尾相當(dāng)凄涼，因?yàn)槊慕鹣胍业揭恢恍⊙蛩徒o媚金做禮物（當(dāng)?shù)亓?xí)俗），卻因?yàn)檎也坏叫⊙蚨`了約期，媚金以為自己受到了欺騙而自殺了，豹子趕到時(shí)，看到這樣的情況，也殉情自殺了?？梢?jiàn)這是一個(gè)神化的人物了，然而，正因?yàn)樗耐昝?，更沒(méi)有人敢和他對(duì)一句山歌，當(dāng)然，不對(duì)歌，就不會(huì)有愛(ài)情。它的后面也往往都是連接著一個(gè)或是美妙動(dòng)人或是哀婉凄美的愛(ài)情故事，“對(duì)歌”以其淳樸、自然、浪漫的形式深深地吸引了一大批讀者，閉上眼睛想一想，那樣的幽谷竹林，那樣曼妙的對(duì)歌，那樣動(dòng)人的愛(ài)情，實(shí)在令人傾心、神往。附：畢業(yè)論文范文山歌何以動(dòng)人——談沈從文小說(shuō)中的“對(duì)歌”黃仁強(qiáng)(吉林師范大學(xué)文學(xué)院 2005級(jí)6班 吉林四平 136000)指導(dǎo)教師: 趙東祥 (講師)[中文摘要]：“對(duì)歌”是西南地區(qū)許多少數(shù)民族共有的一種風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗中沉淀著豐厚的文化內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)正文：字體—宋體，字號(hào)—五號(hào)。正文字?jǐn)?shù)不低于5000字。要求：3～5個(gè)?？傊?，論點(diǎn)應(yīng)有強(qiáng)大的概括力、闡釋力；例證應(yīng)充分足以闡明論點(diǎn)。具體解析是對(duì)總體觀點(diǎn)的進(jìn)一步分析。反之，論點(diǎn)模糊、淺薄、重復(fù)則是論文的大忌。確定論點(diǎn)是論文的關(guān)鍵?！拔逅摹币淮贼斞笧槭椎闹R(shí)分子最重要的一個(gè)方面的精神特征就是深刻的懷疑精神。然而，小問(wèn)題、小角度、小題目、小論點(diǎn)卻是以宏觀——“大”為思考依托背景的。其次，選擇自己最有“看法”的論題。大腦本身就有一種無(wú)意識(shí)創(chuàng)造功能，你給它足夠的材料，它甚至?xí)詣?dòng)創(chuàng)造。論文不行，論文必須占有該論題所涉及到的相關(guān)資料，舍此準(zhǔn)備，論文不能成功。對(duì)某個(gè)論題的論述，必須以占有這個(gè)問(wèn)題研究相關(guān)的重要資料為前提。偽論文是論文的僵尸，它不具備論文創(chuàng)新的生命。因襲與抄襲只有一步之遙。從榮格、弗萊的學(xué)術(shù)研究方法中，人們會(huì)深深地領(lǐng)悟到學(xué)術(shù)研究的一種具有重要方法論意義的道理：對(duì)前人的借鑒和突破。畢業(yè)論文也要借鑒前人的研究成果，在前人的基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思考、探索。人們之所以看不出剪紙和年畫(huà)的本來(lái)意義，那是因?yàn)?，生殖儀式原型在適應(yīng)新文化形勢(shì)的過(guò)程中一步步置換變形，使新的形式與原型發(fā)生較大變化。聞一多給予全新的解釋。以近幾年的畢業(yè)論文來(lái)看，有許多篇章正是以提出新見(jiàn)解而獲得好成績(jī)的。而這種實(shí)踐、研究能力的有無(wú)和強(qiáng)弱，既是學(xué)習(xí)成績(jī)的最高表現(xiàn)，又是決定將來(lái)能否有所作為的“基本功”。特別是對(duì)文學(xué)寫(xiě)作的主體，他的感受力，他的聯(lián)想力與想象的能力、他的審美能力、他的構(gòu)思成文的能力、他的語(yǔ)言架御能力都值得好好研究，大而言之，這可能要涉及到心理學(xué)與寫(xiě)作學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。具體內(nèi)容包括：探求語(yǔ)詞來(lái)源的語(yǔ)源研究、考證具體詞語(yǔ)的意義以及疏通古今字義語(yǔ)義。也可以從史的角度研究漢語(yǔ)詞匯學(xué)與傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，漢語(yǔ)詞匯學(xué)發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)民族共同語(yǔ)詞匯的研究與方言詞匯的研究。亨利研究、巴爾扎克研究等等。既可以是與文學(xué)作品相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象研究，如相關(guān)的文學(xué)思潮、文學(xué)團(tuán)體研究，或由文學(xué)作品所引發(fā)的文化現(xiàn)象研究；也可以探討文學(xué)作品文本與文化之間的淵源研究，將文學(xué)作品放回到其所產(chǎn)生的文化背景、文化語(yǔ)境中，在大的文化背景、文化傳統(tǒng)中解讀、闡釋文學(xué)作品的魅力與價(jià)值；既可以是作家的文化背景研究，探討作家創(chuàng)作的集體無(wú)意識(shí)，探討文化傳統(tǒng)對(duì)作家創(chuàng)作的潛在影響?，F(xiàn)代文學(xué)中的周作人、梁遇春等，當(dāng)代文學(xué)中的錢(qián)鐘書(shū)、余秋雨等都產(chǎn)生了很大的影響，不僅在學(xué)術(shù)界受到重視，而且在大眾讀者中都有市場(chǎng)，形成了90年代以來(lái)經(jīng)久不衰的散文熱。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)了許多社團(tuán)、流派和思潮。這是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家作品進(jìn)行個(gè)案研究，探討這個(gè)作家創(chuàng)作的意義、價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位。從宏觀的視野、縱向的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行歷史性的研究，以揭示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)古代文學(xué)作家、作品浩如煙海，既可以解讀一個(gè)作家的系列作品，也可以選擇一個(gè)作家的代表作品加以深入剖析；既可以從作家的創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作成就、接受美學(xué)等角度分析闡述作家的創(chuàng)作，也可以就文學(xué)作品的內(nèi)容展開(kāi)分析闡述，如藝術(shù)形象分析、藝術(shù)成就分析、藝術(shù)結(jié)構(gòu)分析、文學(xué)作品的思想內(nèi)涵分析等等；既可以從微觀角度闡釋文學(xué)作品的魅力，也可以從宏觀角度闡釋文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和成就。（三）外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域1．不同時(shí)期、不同國(guó)別的外國(guó)文學(xué)研究?！? 另外也可以從影視文學(xué)、中外文學(xué)比較等方面選擇研究課題。還可以從修辭的角度把握語(yǔ)言運(yùn)用，研究修辭的能力、修辭的表達(dá)和接受原則等。主體論研究對(duì)于寫(xiě)作主體的研究，從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始受到重視。3．過(guò)程論研究領(lǐng)域。當(dāng)然，這種新觀點(diǎn)是對(duì)某一問(wèn)題的“科學(xué)”研究、“合理”的發(fā)現(xiàn)，而非凌空蹈虛的為“新”而新。（二）新角度、新方法新角度、新方法之所以值得倡導(dǎo)，就在于它可以帶來(lái)論文的新發(fā)現(xiàn)。正是由于聞一多先生的學(xué)術(shù)開(kāi)拓，才使“詩(shī)經(jīng)”恢復(fù)了民間的文化本義，洗去了涂在“詩(shī)經(jīng)”身上厚厚的社會(huì)性主題。例如，當(dāng)西方文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ拇罅勘徊捎靡院?，很多學(xué)生從“癡心女子負(fù)心漢”的原型理論、女性主義、心理分析、比較文學(xué)等不同的角度來(lái)研究《雷雨》中的蘩漪。弗洛依德提出的“無(wú)意識(shí)”（潛意識(shí)）概念，在整個(gè)人類(lèi)思想文化中產(chǎn)生極為廣泛的影響，但他的學(xué)生榮格不是僅僅繼承、解釋和詮譯他的思想，而是突破發(fā)展了他的思想，榮格提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念?？偟恼f(shuō)來(lái)，有兩點(diǎn)必須引起重視：一種是因襲。因?yàn)樗苏撐氖且粋€(gè)有生命的整體，是一個(gè)科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，而科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，是有“客觀”的規(guī)律的，你沿用人家的觀點(diǎn)，就必然進(jìn)入人家的論述規(guī)律，論文的“