【正文】 子們也扮成王和王后，抬著五朔花柱在村子里游走歌舞，這些游戲的儀式，都有婚嫁的味道?！?上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:132頁(yè). “在波多爾，每年5月1日，每條街道都要在街上豎立一棵五朔節(jié)花柱，整個(gè)5月，每天晚間青年男女們都聚在五朔花柱下盡情歌舞，直至今天，每逢五一，歡樂(lè)的普羅旺斯的每個(gè)村莊的每戶人家都要豎立五朔樹，年輕人們?cè)跇湎聦g作樂(lè)?！?上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:124頁(yè). 在這些節(jié)日中，人們都是盡情歌舞，然后多少都帶有男女雜交的特色。我們還可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪里的慶?；顒?dòng)，豎立一棵樹、一根枝條或者柱子都是必不可少、十分重要的一部分，因?yàn)椋ダ诐赏谱C，最早的生殖神大都是以樹的形態(tài)出現(xiàn)的。這些，都是古老的圣婚儀式的變體，弗雷澤推斷，我們?nèi)祟愊让裉幱谠忌鐣?huì)時(shí)期，由于認(rèn)識(shí)的局限，把植物的繁育能力擬人化為男性和女性的生殖能力，并且按照順勢(shì)或模仿巫術(shù)的原則，企圖通過(guò)以五朔之王和王后及降靈節(jié)新郎新娘的婚嫁來(lái)促進(jìn)草木的生長(zhǎng)。他們這樣做的目的，無(wú)非是為了促進(jìn)萬(wàn)物的繁育，保證族群的流傳，雖然沒有了嚴(yán)肅的古老的宗教意味，然而其形式卻完好的保存了下來(lái)。而且，綜合上面的種種實(shí)例，我們可以為圣婚儀式總結(jié)出這樣的一個(gè)形勢(shì)流程特點(diǎn)，即圣婚儀式無(wú)論發(fā)生在哪里，主角是誰(shuí)，其形式都有如下的相同過(guò)程：，盡情歌舞。，青年男女自由結(jié)合。于是，我們便在沈從文小說(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌定情和遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的圣婚儀式這兩者之間找到了相同之處。因此，我們便為對(duì)歌的源頭找到了這樣的假設(shè)，即對(duì)歌來(lái)源于圣婚儀式。這種起源可能有兩種方式。一是對(duì)歌是對(duì)圣婚儀式的模仿。通過(guò)上面的對(duì)比，我們可以做出這樣的判斷，對(duì)歌就其形式而言同古老的圣婚儀式及其變體五朔節(jié)等十分相似，它們都包含了歡慶與結(jié)合兩個(gè)基本過(guò)程，我們可以猜測(cè)，對(duì)歌其實(shí)就是圣婚儀式的一種變體，五朔節(jié)即是對(duì)圣婚儀式的繼承這個(gè)實(shí)例（它也失去了內(nèi)容而只留下形式）加深了這種猜測(cè)的可信度。因?yàn)槭セ閮x式每年只有一次，而人們的戀愛和結(jié)合卻一直在進(jìn)行著，他們不能因?yàn)闆]有了儀式而放棄結(jié)合，沒有了儀式所具有的神圣氣氛，他們可以模仿。所以，在平時(shí)，當(dāng)男女在初步交流或是談情說(shuō)愛時(shí)，便也十分自然地模仿圣婚儀式，先是互相對(duì)唱，然后走到一起結(jié)合。因?yàn)楦鶕?jù)順勢(shì)巫術(shù)原理，他們相信這樣模仿必定也會(huì)充滿神力，如果是初識(shí)，會(huì)使婚姻順利，如果是戀愛，則可以促進(jìn)生育。因?yàn)椤拔逅饭?jié)的涵義在于促進(jìn)谷物生長(zhǎng)，五朔樹成枝的涵義也相應(yīng)的延擴(kuò)為祈求保佑?jì)D女多子”。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:127頁(yè).這種模仿一定不用教導(dǎo)和強(qiáng)制，是大家在自然而然的情況下完成的，因?yàn)槲仔g(shù)思想在先民意識(shí)里是根深蒂固、不用懷疑的。這種模仿在初期一定是嚴(yán)肅的，直到后來(lái)，由于人類文明的進(jìn)步，人們才漸漸地忘記了當(dāng)初的涵義，而只把它的形式傳承了下來(lái)。對(duì)歌源頭的傳說(shuō)里紀(jì)念的那對(duì)情侶，最終變化成了樹或者類似樹的楠竹，這條線索非同一般，因?yàn)榘凑崭ダ诐傻恼f(shuō)法，最早的繁育生殖之神都是以樹的形象出現(xiàn)的。那么，傳說(shuō)中的那對(duì)情侶很可能就是生殖之神的變體。所以，對(duì)歌可能就是隨時(shí)隨地地對(duì)圣婚儀式的模仿。另一種可能就是對(duì)歌是直接在圣婚儀式進(jìn)行的過(guò)程中分裂出來(lái)的：圣婚儀式中男神女神的結(jié)合是由人類來(lái)扮演的，人們扮演男神女神結(jié)合的時(shí)候，必然要有一定的交流，最重要的形式大概是舞蹈，這在過(guò)去許多專家學(xué)者那里有充分的研究，然而，我想語(yǔ)言的交流也是必要的。而神的交流，在那樣一個(gè)祭祀或者歡慶的場(chǎng)合中，就一定要以咒歌的形式出現(xiàn)?；蛘咧辽儆羞@個(gè)必要。一是人們可以聽清，一是既然是人們扮演神的交往，就不能簡(jiǎn)單的用人類的語(yǔ)言，而一定是含混不清的，以咒歌的形式出現(xiàn)的，（這種形式在現(xiàn)代人能看到的儺戲和薩滿跳神中可以得到證實(shí)，在這兩種祭祀儀式中，對(duì)答的方式都以歌咒為主。）那么，這就出現(xiàn)了最早的男女之神以歌辭對(duì)答的形式，這雖然不同于今天的對(duì)歌，但重要的一點(diǎn)是這里出現(xiàn)了“以歌對(duì)答”這一形式。我們可以看一下沈從文小說(shuō)中的對(duì)歌實(shí)例，在小說(shuō)《龍朱》中，有這樣的對(duì)歌片段：龍朱和矮奴：凡是好酒就歸于那善于唱歌的人喝， 凡是好肉也歸于那善于唱歌的人吃， 只是你姣好美麗的女子歸于誰(shuí)？ （留一句讓對(duì)方答） 女子答 ：好的女人只有好的男子才配。女子問(wèn) ：你不是龍朱， 你不是…… 你與我對(duì)歌的人算是什么？龍朱與矮奴：吃酒糟的人何必說(shuō)自己量大， 沒有根底的人也休想同我要好， 若認(rèn)為摻了水的就比酒糟好， 那么與龍朱的仆人戀愛就很寫意了。[M]：四川人民出版社，1983年:121頁(yè). 小說(shuō)中的人物就是用這種方式相互交流的，這種對(duì)答就是對(duì)歌的基本形式，它與祭祀活動(dòng)中的對(duì)答形式如出一轍。例如，北方的薩滿祭祀就有這樣的對(duì)答形式：大神問(wèn)：什么上圓下四方？ 什么下圓上四方？ 什么里圓外四方？ 什么外圓里四方？二神答：鑿子上圓下四方， 筷子下圓上四方，鍋臺(tái)里圓外四方， 大錢外圓里四方。歌詞來(lái)源于東北民間（長(zhǎng)春市雙陽(yáng)區(qū)石溪鄉(xiāng)）薩滿跳神活動(dòng). 所以我們可以推測(cè)，對(duì)歌也可能就是在圣婚儀式中分裂出來(lái)的，因?yàn)槭セ閮x式里面包含著歌聲?！叭饺赝哳D和德布頓兩個(gè)小鎮(zhèn)上，女孩們挨著去每家門口唱歌”，“佛日山區(qū)的一些村子里，年輕姑娘挨家挨戶地唱著贊美5月的歌”，“法國(guó)梅因行政區(qū)內(nèi)，5月1日這一天，凡叫梅洛汀的男孩都到各個(gè)農(nóng)莊去唱歌”。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:124頁(yè). 由此可見，在圣婚儀式及其變體里，歌聲總是不斷的，在這些歌聲里，很有可能衍生出對(duì)歌這個(gè)形式來(lái)。 但是，如果在西南地區(qū)根本沒有圣婚儀式的痕跡，對(duì)歌產(chǎn)生于圣婚儀式也就不足為信了，所以，我們接下來(lái)就是要證明西南地區(qū)確有圣婚儀式的痕跡存在，果不出所料，在《云南少數(shù)民族宗教文化與審美》一書中，我們找到了這樣一種活動(dòng)：“鼓社祭”。這種祭祀活動(dòng)曾經(jīng)十分盛行，這一天，全寨的男男女女都身穿彩裝，他們選出一對(duì)男女分別扮演“央公”和“央婆”，“央公”和“央婆”是掌管生殖的男神和女神，人們扮演他們結(jié)合來(lái)祈求人丁興旺，萬(wàn)物生長(zhǎng)。同時(shí)，青年男女紛紛悄悄離開，走到林里蔽靜處幽會(huì)、結(jié)合。很顯然，這正是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的圣婚儀式，其形式和精神都與世界其他地區(qū)的圣婚儀式毫無(wú)二致。有了這種儀式，就足以為上述對(duì)歌的產(chǎn)生提供溫床了。我們可以想象，對(duì)歌就是對(duì)圣婚儀式的模仿或是從這種儀式的過(guò)程中分裂出來(lái)的。由此可見，對(duì)歌其實(shí)包含了深刻的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了原始先民們一種樸素的思想情愫，體現(xiàn)了一種最原始、最本初的文化心理。值得注意的是，對(duì)歌之后的男女交合在圣婚儀式中并不是為了貪圖淫樂(lè)，而是為了促進(jìn)大地萬(wàn)物的豐產(chǎn)豐收，是嚴(yán)肅神圣的，是為了人類這個(gè)種群能夠生生不息的繁衍下去?！跋鄳?yīng)的，我們還可以假定那些習(xí)俗的放蕩表現(xiàn)并不是偶然的，而是儀式的組成部分，根據(jù)奉行這種儀式的人的意見，如果沒有人類的真正結(jié)合，樹木花草的婚姻是不會(huì)生長(zhǎng)繁殖的”。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:136頁(yè).這又表達(dá)了一種人性，一種淳樸的、為了人類的生息而不懈奮斗的健康的人性，這又暗合了沈從文在小說(shuō)中一再提倡的人性美。沈從文小說(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌因其源頭上的古老遙遠(yuǎn)而充滿神秘性，因其內(nèi)容所隱含的嚴(yán)肅正義而充滿了神圣性，因其形式上的樸素而充滿了審美性。所以，當(dāng)我們讀到沈從文小說(shuō)中的對(duì)歌風(fēng)俗時(shí)，我們會(huì)有異樣的感覺，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上，主人公的愛情已不單單是簡(jiǎn)單的愛情，它們有著更神圣的儀式意義和文化意義。無(wú)論是龍朱與黃牛寨公主，還是神巫與啞女，無(wú)論是儺送與翠翠，還是豹子與媚金，他們的對(duì)歌定情都包含在更深的文化之中，他們的對(duì)歌定情都在與一種遙遠(yuǎn)的儀式相呼應(yīng)。因而我們了解了豹子與媚金約會(huì)時(shí)為什么不能拿一只普通的小羊做禮物，而是那樣苛刻去找一只純白的小羊。因?yàn)樗麄兊幕橐鲂问阶陨砭陀幸环N儀式的味道，只有儀式才會(huì)有如此苛刻的要求。因而即使我們讀到《雨后》中主人公的約會(huì)時(shí)，對(duì)他們身體接觸的描寫也會(huì)有清新神秘的感覺，會(huì)對(duì)之起敬而不是反感。然而，今天的我們并不知道對(duì)歌的深層文化內(nèi)涵，它又是怎樣打動(dòng)我們的呢？按照榮格的說(shuō)法，在人類的意識(shí)里，我們所能知曉和控制的只占一小部分，而大部分都潛藏在內(nèi)心深處，那些就是集體無(wú)意識(shí)?！獦s格[M].漢口：長(zhǎng)江文藝出版社，1999年:16頁(yè).在集體無(wú)意識(shí)里，人類便有一種維護(hù)種群生生不息的本能，在這種本能支配下，人類中產(chǎn)生了圣婚儀式這個(gè)原型。而隨著人類認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)的提高，人們漸漸的淡忘了圣婚儀式及其內(nèi)在動(dòng)因，只是繼承了它的形式，而它的真正意義卻潛藏在集體無(wú)意識(shí)深處。今天，當(dāng)這種儀式以變體的方式出現(xiàn)時(shí)，人們內(nèi)心深處的記憶便被喚醒，所以，人們會(huì)對(duì)之傾心神往，覺得它美妙。但這種作用是發(fā)生在我們內(nèi)心深處的，我們的意識(shí)并不知曉。由此，我們?cè)倏瓷驈奈男≌f(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌，在山環(huán)水繞、竹林叢生的湘西世界，或是白天，或是夜晚，隔著溪水，隔著山澗叢林，青年男女的情歌此起彼伏，他們的愛情全在這歌聲里，全在這夜里的月和白天的云里。它有形式上的單純、美妙、浪漫，更有隱藏在心靈深處的古老神圣，它就是這樣感動(dòng)著一批又一批的讀者。 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