【正文】 把文比看作是超社會的，否認(rèn)文化發(fā)展的普遍規(guī)津、所提出的概念“文化區(qū)”、“文化叢”與傳播學(xué)派的“文化圈”、“文化層”雖形式不同，實質(zhì)卻相去不遠(yuǎn)。倡導(dǎo)實地觀察文化變遷的方法論。提出人類靠七種基本的需要才能生存。本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕竿喽Y俗化的習(xí)慣，從而代代相傳?！　?—布朗構(gòu)建的人類學(xué)理論體系被視為功能學(xué)派，但許多人也將其稱為結(jié)構(gòu)—功能主義(structural funtionlism)。他主張只有在揭示進(jìn)化的一般規(guī)律之后，才能確定進(jìn)化方向，而要揭示規(guī)律就首先要弄清文化的結(jié)構(gòu)、功能與意義。某種特殊社會慣例的功能，也就是它對于全部社會生活和社會體系所做的貢獻(xiàn)。認(rèn)為一個社區(qū)的社會生活基礎(chǔ)，便是一個特殊的社會結(jié)構(gòu)，也就是將個人聯(lián)結(jié)成為集體的一套社會關(guān)系。馬氏布氏觀點之異同：相同處：都反對進(jìn)化論觀點，但布氏不絕對排斥；都反歷史主義，但布氏主張適當(dāng)?shù)厥褂脷v史文獻(xiàn)資料；都有重視習(xí)俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展；都強(qiáng)調(diào)文化或社會的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對于維護(hù)整體的存在有什么作用；在方法上都重視實地調(diào)查，推崇比較法。馬林諾夫斯基僅注意共時研究,忽視歷時研究。推崇功能學(xué)派：最先進(jìn)，提供高度動態(tài)的功能觀點；理論與應(yīng)用相結(jié)合。懷特認(rèn)為某—文化的發(fā)展與該文化所消耗的總能量有關(guān)、因而可以根據(jù)文化所產(chǎn)生的總能量來劃分文化階段。由于他特別強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系的重要性，因此被公認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人。它大致可包括三種類型：主動變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷。是在質(zhì)的方面出現(xiàn)不同于現(xiàn)存形式的任何新思想、新行為、新事物的總稱。而互動（interraction）則包括全盤接受、部分接受、或重新解釋，或刺激產(chǎn)生某種新事物來替代，或拒絕等結(jié)果。而采借又必須經(jīng)過主體選擇的過程。當(dāng)然，采借并非隨意的，而是經(jīng)過受方民族的選擇。但是，當(dāng)問題涉及到一些比較抽象的原則時（如制度、慣例、心理因素），問題就不那么簡單了。換言之，也即把外來的文因素與原有的文化模式協(xié)調(diào)起來的過程。（2）交往中的文化本身在相互聯(lián)系中的特征，尤其是它們的互相的限制和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的靈活性與開放性程度如何，也會影響涵化到過程。總之，影響涵化過程和結(jié)果的因素很多，其中有主觀方面的因素，如文化內(nèi)部的選擇，也有客觀因素。（2）適應(yīng)：文化涵化中的適應(yīng)指把接受過來的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的相當(dāng)部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程。在涵化的過程，并不是只要一種方向，而是有多種可能的。這些國外的發(fā)展理論和中國民族發(fā)展的經(jīng)驗成果構(gòu)成開設(shè)這門課程的知識基礎(chǔ)。這種具體應(yīng)用的特點表現(xiàn)在，無論是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會變遷，現(xiàn)代化理論都或明或暗地包含了兩個前提：（1 ）發(fā)展中國家在西方科技制度的導(dǎo)引下正在經(jīng)歷著社會變遷；（2 ）結(jié)構(gòu)一致性原則或包容性原則規(guī)定了未來變遷的方向。一句話，所有的現(xiàn)代化理論都相信：由于西方科技的傳播，發(fā)展中國家不可避免地會產(chǎn)生發(fā)達(dá)國家現(xiàn)有的一切社會特征。依賴?yán)碚摰闹饕砣宋锔ヌm克（ ）對此說得很清楚：“目前拉丁美洲遲緩發(fā)展是幾個世紀(jì)以來，它參加世界資本主義發(fā)展過程所種下的惡果。強(qiáng)調(diào)殖民主義和“依附性”是發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)的主要原因，這些國家的起點不同，國際環(huán)境特殊，不可能重復(fù)西方工業(yè)化國家以往走過的老路，它們應(yīng)擺脫資本主義大國的影響和控制，堅持獨立自主的發(fā)展?，F(xiàn)代化理論所說的一切變革，都是在這種結(jié)構(gòu)一致性原則下發(fā)生的。　現(xiàn)代化理論　　現(xiàn)代化理論認(rèn)為第三世界發(fā)展中國家在從“傳統(tǒng)社會”向“現(xiàn)代社會”的轉(zhuǎn)變過程中，主要的發(fā)展制約來自內(nèi)部因素，而這些“傳統(tǒng)”的障礙需要通過接受西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)文化以及思想觀念來克服，進(jìn)而走上與發(fā)達(dá)國家相同的道路。形成了許多系統(tǒng)的發(fā)展理論。（3）抗拒：指在涵化的過程中，由于政治上處支配單位的文化壓力太大，變遷發(fā)生得過猛，即對接受一方的破壞和壓迫過于迅猛，以致許多人不能接受這種變遷，從而導(dǎo)致出排斥、拒絕、抵制或反抗的現(xiàn)象。 另外，還有一種類型的接受稱作“對抗性涵化”，是指一個文化通過發(fā)明或從其他文化中采借一種文化因素，用來同另一方類似文化因素相抗衡。（6）接觸的時間和深度，也可能影響到涵化的過程和結(jié)果。文化傳播是涵化的另一個先決條件，涵化是文化傳播導(dǎo)致的結(jié)果。5） 文化傳播的整合過程：所謂整合，指一個文化處于一種整體或完全的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，整體的各部分間在功能上洋著相互的聯(lián)系，它們互相依賴而成為一個整體。如移民到美洲的歐洲人，沒有多久就從印第安人那里采借了玉米、大豆、南瓜、馬鈴薯、火雞、煙草等，而印第安人也很快地接受了歐洲人的鋤頭、鏟子、大砍刀等金屬工具。這是為什么？這里面有什么因素在起作用。根據(jù)文化才傳播的形式，又可以分為直接傳播、媒介傳播、刺激傳播三種類型。文化傳播1） 傳播的定義：文化傳播是指單一文化因素乃至文化結(jié)構(gòu)由一個社會向另一個社會或許多其他社會的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，并且融合到他文化之中的過程。環(huán)境的改變有助于產(chǎn)生新的需要，迫使人類通過創(chuàng)新來滿足新的需要，或通過接受外來傳播的文化來達(dá)到目的，從而，導(dǎo)致文化發(fā)生變化。2）有意識的變遷：也稱為自愿變遷。因此，他提出多線進(jìn)化論，試圖通過對全世界各地歷史順序來分析，論證類似的歷程產(chǎn)生類似的結(jié)構(gòu)。此外，還有社會生物學(xué)、象征人類學(xué)等諸種理論觀點。　　弗思：強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來研究，主張將經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于人類學(xué)。拉德克利夫一布朗在比較廣泛的實地調(diào)查基礎(chǔ)上提出功能方法,包括實地試驗的比較法，也就是一種間接的實驗法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會和文化。功能的方法就是采用諸如物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的實驗邏輯方法去發(fā)現(xiàn)和證實一般規(guī)律。與馬凌諾斯基不同的是，布朗在強(qiáng)調(diào)功能研究的同時，還強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)的研究，因此別人把他的理論稱作結(jié)構(gòu)功能論。許多社會的習(xí)俗及信仰上的相似性，不能簡單地解釋為“模仿其他民族的風(fēng)習(xí)”或“傳播”所致。布朗對進(jìn)化論的態(tài)度比較緩和，進(jìn)化論學(xué)者們過于匆忙地做出了結(jié)論，文化單線發(fā)展的假設(shè)已為事實所駁斥。他認(rèn)為文化的功能是滿足個人的心理和生理需要，或滿足由文化衍生出來的包含著許多層次的制度需要。法律和風(fēng)俗是有組織的聯(lián)合著，指出社會內(nèi)部秩序的相關(guān)性和對社會整體的穩(wěn)定性功能。需要產(chǎn)生文化迫力，使人們靠有組織的合作及經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念，滿足生理的需要，之后，又從中產(chǎn)生新的需要，這是社會文化發(fā)展的動力。功能學(xué)派：該理論認(rèn)為：人類學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化作為一個有機(jī)統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機(jī)體各組成部分對整體所做的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系。　　 《初民社會》(1920)是批評摩爾根的代表作?！　。ǎ┟绹?。文化要素是隨民族遷徙而擴(kuò)散的。認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，因此，文化彼此相同的方面越多，發(fā)展過程中的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會愈多。摩爾根在人類家族的血親和姻親制度中在研究婚姻家庭進(jìn)化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會進(jìn)化的問題。他們都持人類文化是從低級向高級進(jìn)化的觀點，反對退化論和下險假設(shè)論。它的目的在于通過檢驗一項公共政策或計劃的社會效應(yīng)，分析取得的經(jīng)驗和存在的問題，從而直接影響未來政策和計劃的制定和實施。 人類學(xué)早期主要研究那些幾乎沒有任何文字記載的所謂原始民族，沒有可以利用的文獻(xiàn)資料。它適于總體構(gòu)成單位極不相同，而且樣本數(shù)量很少的情況。非概率抽樣方法雖然不如概率抽樣精確，但因它比較方便、省時、省錢，所以也經(jīng)常為調(diào)查者所有。分層抽樣方法又稱為類型抽樣法、分組抽樣法或分類抽樣法。根據(jù)隨機(jī)率原則，在總體中不加任何分組、劃類、排隊等，完成隨機(jī)地抽取樣本單位進(jìn)行調(diào)查，并依此推斷總體的有關(guān)指標(biāo)。這種從總體中選出一部分的過程就是抽樣。訪談可以分為正式訪談和非正式訪談兩類。自此之后，田野工作成為人類學(xué)學(xué)者的基本功，建立在田野工作基礎(chǔ)上民族志在人類學(xué)研究中得以建立起權(quán)威。人類學(xué)不同于其他學(xué)科的最顯著的特點，就是它的資料不是現(xiàn)成的，而是人類學(xué)家自己從田野工作中親自獲取的第一手資料。自觀幫助我們學(xué)會從別人的立場考慮問題，克服“族際差異”所造成的障礙，如實反映真相，不帶偏見。自觀和他觀自觀（emic）又稱 “本位方法”或“文化主位研究方法”。中國正在開始這樣做。人類個體的體能有限而知性無限，生命有限而欲求無限。但人的精神需求卻無法靠科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)來充分滿足。如生態(tài)學(xué)只研究自然生態(tài)系統(tǒng)，但是，生態(tài)人類學(xué)就要注重自然與人文社會的互動關(guān)系。這幾年本系畢業(yè)生的學(xué)位論文就涉及：股民群體研究、行為藝術(shù)、減肥文化、網(wǎng)戀、同居現(xiàn)象、文化消費等新課題。 目前中國只有2項入選（昆曲和古琴藝術(shù)）。民族醫(yī)學(xué)和民間信仰、公共衛(wèi)生政策、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系、流行病防治（艾滋?。?、藥物依賴（毒品）、食物營養(yǎng)與文化、治療和保健服務(wù)的交付等等都是應(yīng)用人類學(xué)研究的重要課題。特別是在全球化的過程中，隨著各個國家、各個民族之間的交往互動日益頻繁，文化傳播和文化沖突日趨激烈的當(dāng)今世界，人類學(xué)的知識和理念對于人們消除種族歧視、文化偏見和社會不公，化解政治矛盾和經(jīng)濟(jì)沖突產(chǎn)生著越來越重要的影響；對于解決“環(huán)境與資源”、“和平與發(fā)展”等人類共同面臨的問題也在發(fā)揮積極作用。（7）、辯護(hù)人這是人類學(xué)家經(jīng)常充當(dāng)?shù)慕巧?，即站在公共政策所關(guān)心的對象一邊，作為他們的代言人，去評價那些政策，并向制定政策的機(jī)構(gòu)反映他們所代表的群體或階層的意見，甚至為他們的一些行為辯護(hù)，力求使這些公共政策，能在最大范圍和最大程度上，適應(yīng)人類學(xué)家所代表的那些階層、團(tuán)體、個人的實際需要。他們主要研究公眾對某些政策、計劃、方案的反映，組織公眾會議、參與公共行政事務(wù)，為公眾解釋上面的政策、計劃和方案，向政府反映公眾的意見，起著溝通政府與民眾的作用。應(yīng)用人類學(xué)家的社會角色（1）、政策研究員（機(jī)構(gòu)顧問和咨詢專家）既然我們知道制定政策是政府最重要的工作，那么，政府就應(yīng)該有專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)這方面的工作。社會影響評估，特別注重對大型水庫、高速公路、灌溉工程、開放區(qū)等大型建設(shè)項目和規(guī)劃在實施后可能發(fā)生的意外后果和災(zāi)難進(jìn)行研究。人類學(xué)的訓(xùn)練使我們能夠更科學(xué)、更客觀的進(jìn)行政策分析，從而幫助政府調(diào)整舊的政策和開發(fā)新的政策。必修的課程有：親屬關(guān)系理論、語言和文化理論、社會人類學(xué)理論、文化變遷和應(yīng)用人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治人類學(xué)；方法論方面有社會人類學(xué)田野工作方法和技術(shù)、統(tǒng)計學(xué)方法；選修課程有體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、人類營養(yǎng)中的文化和生物因素、國外文化的技術(shù)和社會變遷、世界食物問題、社會沖突的評估、社會變遷和國際發(fā)展、國際農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展計劃等等。不久，華盛頓也成立了“華盛頓職業(yè)人類學(xué)家協(xié)會”。以美國為例，70年代有2/3的人類學(xué)博士畢業(yè)后沒有在學(xué)術(shù)界工作，而是在各種行業(yè)、各種機(jī)構(gòu)中工作。在本國、本民族的社會文化變革中發(fā)揮作用。與此同時， 殖民地國家民族意識高漲，第三世界國家紛紛獨立，曾一度被視為殖民主義“幫兇”的人類學(xué)家，成為不受歡迎的人。其五，人類學(xué)開始研究西方社會內(nèi)部的問題，特別是誕生和發(fā)展出了“工業(yè)人類學(xué)”這一分支學(xué)科。首先，為了使殖民地官員了解殖民地人民和文化，建立了一些旨在促進(jìn)殖民地行政管理科學(xué)化的機(jī)構(gòu)，并由人類學(xué)家對殖民地官員進(jìn)行訓(xùn)練?？傊?，這一時期，應(yīng)用人類學(xué)處于形成過程中，其主要工作是為制定政策及解決實際問題提供資料，以支持對土著的統(tǒng)治，為殖民主義政治服務(wù)。1905年南非聯(lián)邦，1908年在英屬埃及都實行了類似計劃。也有一些人類學(xué)家解釋過“應(yīng)用人類學(xué)”這一概念。在大學(xué)里受過人類學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的人當(dāng)中，真正從事學(xué)科基礎(chǔ)研究和理論研究的人并不多，大多數(shù)是在社會上從事各種職業(yè)。理論研究為應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)，應(yīng)用研究把理論研究的成果具體化、實用化，把理論付諸實踐。通常人們把自然科學(xué)和人為社會科學(xué)的各學(xué)科分為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科兩大類。知識的應(yīng)用是與知識的領(lǐng)會和鞏固密切聯(lián)系著的。它運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，著重研究現(xiàn)代社會各國、各族群在發(fā)展中面臨的各種實際問題，提出切合實際的解釋和解決方法，并加以實施，以致力于改變?nèi)藗兊男袨椋俪捎杏媱澴冞w，使各民族人民的生活水平和質(zhì)量有所提高。因為知識的應(yīng)用要求學(xué)生依據(jù)已經(jīng)獲得的新知識去分析新的具體事物，揭露它的本質(zhì)，并把它納入新的知識系統(tǒng)中去，這樣不僅使新知識得到了檢驗，而且使新知識與新的具體事物建立了新的聯(lián)系，擴(kuò)大了它的感性基礎(chǔ)，豐富了概括的內(nèi)容，從而使它獲得了新的發(fā)展。就是理論聯(lián)系實際，在實踐中解決實際問題。然而，正是因為人類學(xué)研究的主題是人類社會本身以及由人創(chuàng)造的各種文化，隨著學(xué)科知識的積累和理論方法的完善，人類學(xué)家對各種社會和文化現(xiàn)象及其本質(zhì)的解釋能力越來越強(qiáng)，從而使它的應(yīng)用價值越來越突顯出來，成為一門與現(xiàn)代社會發(fā)展關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)的學(xué)科之一。試圖去幫助人們解決他們生活中所面臨的種種問題。應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展的歷程應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展史的分期：應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展進(jìn)程大約可以分為四個階段：（1）、形成期（1914年以前）；人類學(xué)的產(chǎn)生是與文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命以及殖民地的統(tǒng)治等一系列事件分不開的。另外，一些人類學(xué)家面對殖民地人民的遭遇產(chǎn)生了同情，開始采取一些行動幫助和關(guān)心土著居民。同時，也是人類學(xué)知識的價值和人類學(xué)家的作用得到進(jìn)一步體現(xiàn)的時期。其三，有些人類學(xué)家直接當(dāng)上了政府顧問，從事一些行政管理工作。英國另一位著名的人類學(xué)家利奇，也回到緬甸克欽人地區(qū)與日本鬼子周旋，把他學(xué)的人類學(xué)知識運(yùn)用到戰(zhàn)爭中。但是，這些政治獨立，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家在現(xiàn)代化過程中暴露出了種種問題，發(fā)展陷入困境，需要人文社會學(xué)家?guī)椭麄冋J(rèn)識問題和解決問題。他們是為帝國主義政治服務(wù)還是支持殖民地國家的社會革命；是鼓勵支持欠發(fā)達(dá)國家接受西方科學(xué)技術(shù)和政治制度，還是維護(hù)他們的民族文化傳統(tǒng)。即注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究，包括為政策的制定進(jìn)行咨詢、收集資料、設(shè)計、評估等工作。此外，為了適應(yīng)這樣的變化，大學(xué)中人類學(xué)系的教學(xué)也發(fā)生了變化，開始出現(xiàn)專門為了適應(yīng)今后從事應(yīng)用人類學(xué)工作而設(shè)置的訓(xùn)練?？偨Y(jié)國外人類學(xué)特別是美國人類學(xué)應(yīng)用研究的經(jīng)驗以及中國的實踐，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面來把握。因此，政策研究工作就成為發(fā)揮人類學(xué)學(xué)科優(yōu)勢和特點的重要途徑。作為同他們有深厚感情和密切聯(lián)系的人類學(xué)家，有責(zé)任為他們謀求社會公正和發(fā)展機(jī)會