【正文】 從而形成主要的文化傳播中心，各種文化特質(zhì)便由這些中心不斷地向外傳播，終于使不同來源的文化體質(zhì)在某地相遇，彼此采借融合，形成了各民族的文化。認為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，因此，文化彼此相同的方面越多，發(fā)展過程中的歷史關(guān)聯(lián)的機會愈多。文化要素是隨民族遷徙而擴散的。他第一次廣泛和系統(tǒng)地提出了繪制文化地圖的方法?！　。ǎ┟绹?。歷史學派： 美國歷史學派(historical school) 歷史學派形成于19世紀未20世紀初，這一學派主要盛行于1890年至1930年，但其觀點和方法一直影響到當代美國民族學界。　　 《初民社會》(1920)是批評摩爾根的代表作。　　 他認為民族學家研究文化應該從文化特質(zhì)人手。功能學派：該理論認為：人類學研究的主要任務是把文化作為一個有機統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機體各組成部分對整體所做的貢獻及其相互之間的關(guān)系。文化實體自成一格。需要產(chǎn)生文化迫力，使人們靠有組織的合作及經(jīng)濟的、道德的觀念，滿足生理的需要，之后，又從中產(chǎn)生新的需要，這是社會文化發(fā)展的動力。文化由人工制品和傳統(tǒng)體系組合而成。法律和風俗是有組織的聯(lián)合著，指出社會內(nèi)部秩序的相關(guān)性和對社會整體的穩(wěn)定性功能。馬氏認為：功能探究，能使人（即人的心理生理機體）和文化（人的制造品）之間的多層面關(guān)系，顯露無遺，昭然若揭。他認為文化的功能是滿足個人的心理和生理需要，或滿足由文化衍生出來的包含著許多層次的制度需要。他認為可考察的是實際存在的錯綜復雜的社會關(guān)系網(wǎng)，也就是“結(jié)構(gòu)”。布朗對進化論的態(tài)度比較緩和，進化論學者們過于匆忙地做出了結(jié)論，文化單線發(fā)展的假設已為事實所駁斥?！　鞑フ摰脑S多觀點布朗也不贊同，他認為文化是相互作用相互影響的。許多社會的習俗及信仰上的相似性，不能簡單地解釋為“模仿其他民族的風習”或“傳播”所致。因此，在研究任何一個方面時，必須研究它與其他各個方面的關(guān)系。與馬凌諾斯基不同的是，布朗在強調(diào)功能研究的同時，還強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的研究，因此別人把他的理論稱作結(jié)構(gòu)功能論。社會結(jié)構(gòu)與社會功能二者合并起來，就是社會體系。功能的方法就是采用諸如物理學、化學、生理學等自然科學的實驗邏輯方法去發(fā)現(xiàn)和證實一般規(guī)律。馬林諾夫斯基講功能強調(diào)文化的生物基礎，個人的基本需要即生存、傳種，以及為滿足基本需要而引起的各種制度的需要和精神需要。拉德克利夫一布朗在比較廣泛的實地調(diào)查基礎上提出功能方法,包括實地試驗的比較法，也就是一種間接的實驗法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會和文化。強調(diào)實地調(diào)查。　　弗思：強調(diào)將經(jīng)濟、生態(tài)、環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來研究，主張將經(jīng)濟理論應用于人類學?！　　　⌒逻M化學派(new evolutionary school) 第二次世界大戰(zhàn)后，美國出現(xiàn)了一些復興進化論學說的入物，、他們堅持進化論思想、同時又指出一些與進化論不同的觀點，故被稱為“新進化學派”。此外，還有社會生物學、象征人類學等諸種理論觀點。不少人類學家認為過去時代利用的能量難以測量，因而不可能用此法則分過去的文化階段。因此，他提出多線進化論，試圖通過對全世界各地歷史順序來分析，論證類似的歷程產(chǎn)生類似的結(jié)構(gòu)?！　?薩林斯系懷特的學生，他把懷特的“普通進化論”和斯圖爾德的“多線進化論”作為一個進化論的兩個方面同時并存于自己的理論主張里。2）有意識的變遷：也稱為自愿變遷。它是由變遷主體自覺、自愿、主動發(fā)起的。環(huán)境的改變有助于產(chǎn)生新的需要，迫使人類通過創(chuàng)新來滿足新的需要，或通過接受外來傳播的文化來達到目的，從而，導致文化發(fā)生變化。發(fā)現(xiàn)：是使某些已經(jīng)存在于世界但過去不為人所了解或認識的事物變?yōu)槿藗兯男袨?。文化傳?） 傳播的定義：文化傳播是指單一文化因素乃至文化結(jié)構(gòu)由一個社會向另一個社會或許多其他社會的轉(zhuǎn)移和擴散，并且融合到他文化之中的過程。2） 傳播的類型：有意識傳播：有意的文化傳播是指一個國家或民族有目的、有計劃、有組織或有步驟地輸出文化或文化因素。根據(jù)文化才傳播的形式，又可以分為直接傳播、媒介傳播、刺激傳播三種類型。文化接觸通常有兩種情況：如果文化接觸是有限度的或局部的，其表現(xiàn)形式可能就是文化叢和文化特質(zhì)如觀念、風俗、物資對象的單向或雙向的傳播。這是為什么？這里面有什么因素在起作用。取決于外來文化在接受一方文化中的相對優(yōu)越性、適應性、復雜性、可行性和可鑒別性。如移民到美洲的歐洲人，沒有多久就從印第安人那里采借了玉米、大豆、南瓜、馬鈴薯、火雞、煙草等，而印第安人也很快地接受了歐洲人的鋤頭、鏟子、大砍刀等金屬工具。這種選擇有時是長期而痛苦的。5） 文化傳播的整合過程：所謂整合，指一個文化處于一種整體或完全的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，整體的各部分間在功能上洋著相互的聯(lián)系，它們互相依賴而成為一個整體。但是，在整合的過程中，會出現(xiàn)取代、添加、創(chuàng)造和重新解釋等復雜的局面。文化傳播是涵化的另一個先決條件，涵化是文化傳播導致的結(jié)果。（3）兩個民族相對的政治、軍事力量的大小也可能影響到涵化的過程和結(jié)果。（6）接觸的時間和深度，也可能影響到涵化的過程和結(jié)果。并且由于這種接受有的是被迫的，有的是自愿的，從而接受可以分為“逆涵化”和“順涵化”。 另外，還有一種類型的接受稱作“對抗性涵化”，是指一個文化通過發(fā)明或從其他文化中采借一種文化因素，用來同另一方類似文化因素相抗衡。由于調(diào)適的方向不同，其結(jié)果就可能出現(xiàn)下面幾種情況：文化同化：是一種單方面的調(diào)適，即一個文化受他文化的影響，逐漸喪失其本文化的特點，而成為他文化的一部分的過程，或者產(chǎn)生兩者基本趨同的過程。（3）抗拒：指在涵化的過程中，由于政治上處支配單位的文化壓力太大，變遷發(fā)生得過猛，即對接受一方的破壞和壓迫過于迅猛，以致許多人不能接受這種變遷，從而導致出排斥、拒絕、抵制或反抗的現(xiàn)象。第六章、 國外的發(fā)展理論與實踐發(fā)展研究的興起發(fā)展研究：發(fā)展研究是以發(fā)展為研究對象。形成了許多系統(tǒng)的發(fā)展理論。以第三世界為主要內(nèi)容的發(fā)展社會學研究，基本的理論構(gòu)造經(jīng)歷了三個階段：現(xiàn)代化理論階段、依賴理論階段和世界體系理論階段?！‖F(xiàn)代化理論　　現(xiàn)代化理論認為第三世界發(fā)展中國家在從“傳統(tǒng)社會”向“現(xiàn)代社會”的轉(zhuǎn)變過程中，主要的發(fā)展制約來自內(nèi)部因素，而這些“傳統(tǒng)”的障礙需要通過接受西方發(fā)達國家的先進技術(shù)、科學文化以及思想觀念來克服，進而走上與發(fā)達國家相同的道路。首先，他們認為發(fā)達國家之所以發(fā)達，原因在于發(fā)達國家具備一系列有利于發(fā)展的價值觀念與規(guī)范?，F(xiàn)代化理論所說的一切變革，都是在這種結(jié)構(gòu)一致性原則下發(fā)生的。盡管后來有一些（如英格爾斯）現(xiàn)代化理論家退了一步認為某一些孤立的組織或環(huán)境也能幫助發(fā)展中國家的人民增強其現(xiàn)代性〔3〕，但作為一種總體的發(fā)展政策，現(xiàn)代化理論家開出的藥方是一致的，他們都強調(diào)農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移的工業(yè)化，強調(diào)外援是支持社會經(jīng)濟變遷的重要工具，強調(diào)自由企業(yè)，強調(diào)正式教育以及政治的民主和獨立的司法系統(tǒng)等等是經(jīng)濟得以增長的結(jié)構(gòu)性共容原則。強調(diào)殖民主義和“依附性”是發(fā)展中國家不發(fā)達的主要原因，這些國家的起點不同，國際環(huán)境特殊，不可能重復西方工業(yè)化國家以往走過的老路，它們應擺脫資本主義大國的影響和控制，堅持獨立自主的發(fā)展?！?〕從理論淵源來說，依賴理論來自馬克思、列寧對世界經(jīng)濟不平衡以及對資本主義殖民統(tǒng)治的分析，在起因上看，則是源于一些拉丁美洲國家的發(fā)展經(jīng)驗，特別是30年代資本主義市場體系不景氣期間的經(jīng)驗，具體地說，依賴理論是兩種背景的匯合：一種是所謂的“新馬克思主義學派”；另一種是聯(lián)合國拉丁美洲委員會（CEPAL ）的觀點（二次大戰(zhàn)之后，聯(lián)合國為。依賴理論的主要代表人物弗蘭克（ ）對此說得很清楚：“目前拉丁美洲遲緩發(fā)展是幾個世紀以來，它參加世界資本主義發(fā)展過程所種下的惡果。他們對資本主義發(fā)達國家經(jīng)濟增長的原因和第三世界國家經(jīng)濟落后的根源進行探索，認為第三世界國家經(jīng)濟落后，并非由于前資本主義結(jié)構(gòu)造成的，而是由于它們在資本主義世界體系中處于依附地位造成的。一句話，所有的現(xiàn)代化理論都相信：由于西方科技的傳播，發(fā)展中國家不可避免地會產(chǎn)生發(fā)達國家現(xiàn)有的一切社會特征?！?〕其次，他們認為社會發(fā)展存在著一種“結(jié)構(gòu)一致性”的互容原則，發(fā)展中國家要想發(fā)展就必須要采取發(fā)達國家的先進技術(shù)，而只要采用科學技術(shù)就必然要導致一系列與之共容的或者說結(jié)構(gòu)一致性的其它因素，下面是共容性的一些例子：　?。?）工業(yè)職業(yè)結(jié)構(gòu)與核心家庭；（2）工業(yè)職業(yè)結(jié)構(gòu)與開放的社會結(jié)構(gòu)（即高度的社會流動）；（3）廣泛的職業(yè)專業(yè)化、 教育正式化與全民文化程度的提高；（4）社會制度的分化、 職業(yè)的專業(yè)化與競爭的多元化結(jié)構(gòu)；（5）經(jīng)濟體系中的貨幣與私有財產(chǎn)契約的法律制度； （6）多元化的社會結(jié)構(gòu)與選舉制度、民主制度以及黨政治體系。這種具體應用的特點表現(xiàn)在，無論是討論經(jīng)濟發(fā)展還是社會變遷，現(xiàn)代化理論都或明或暗地包含了兩個前提：（1 ）發(fā)展中國家在西方科技制度的導引下正在經(jīng)歷著社會變遷；（2 ）結(jié)構(gòu)一致性原則或包容性原則規(guī)定了未來變遷的方向。當然，這種從時間角度的劃分并不是十分嚴格的，就觀點和方法而論，圍繞這個理論形成的所謂的學派，盡管每一個新的理論的興起，都建立在對原有理論的抨擊和批判上，但這并不意味著原有理論的失敗或消亡，各個學派在一系列具體問題上仍然爭論不休。這些國外的發(fā)展理論和中國民族發(fā)展的經(jīng)驗成果構(gòu)成開設這門課程的知識基礎。狹義的發(fā)展研究是以相對貧窮的第三世界國家政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展問題為對象，它主要探討這些國家落后的原因、發(fā)展的環(huán)境條件以及走向現(xiàn)代化的理論、模式、戰(zhàn)略方針和具體政策。在涵化的過程，并不是只要一種方向，而是有多種可能的。文化同化有強制同化和自然同化兩種情況。（2）適應：文化涵化中的適應指把接受過來的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的相當部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程。根據(jù)涵化的程度或范圍的不同，涵化也可以分為“邊際涵化”和“廣面涵化”兩類，邊際涵化是指兩種或兩種以上文化在各自區(qū)域的邊緣地帶所發(fā)生的涵化現(xiàn)象?？傊绊懞^程和結(jié)果的因素很多，其中有主觀方面的因素，如文化內(nèi)部的選擇，也有客觀因素。一般而言，水平較高的文化能更多的影響到水平較低的文化。（2）交往中的文化本身在相互聯(lián)系中的特征，尤其是它們的互相的限制和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的靈活性與開放性程度如何，也會影響涵化到過程。文化涵化1） 涵化的定義:當兩個或兩個以上不同文化的人們相互持續(xù)地接觸一段時間以后，因互相傳播、采借、適應和影響，而使一方或雙方原有文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異，這種現(xiàn)象，人類學上稱之為涵化。換言之，也即把外來的文因素與原有的文化模式協(xié)調(diào)起來的過程。如20世紀20年代，美國婦女流行剪短發(fā)，但是，加州北部的印第安婦女從未染上此習俗。但是，當問題涉及到一些比較抽象的原則時（如制度、慣例、心理因素），問題就不那么簡單了。通常最容易為他人所接受的東西是物質(zhì)文化因素。當然，采借并非隨意的，而是經(jīng)過受方民族的選擇。有的人類學家是把文化接觸看作因長期、連續(xù)互動而引起的變遷過程，這意思已同涵化的概念一致。而采借又必須經(jīng)過主體選擇的過程。無意識傳播主要指人類在相互交往和貿(mào)易中，隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流，不知不覺產(chǎn)生的單向和相互的影響與變化。而互動（interraction）則包括全盤接受、部分接受、或重新解釋，或刺激產(chǎn)生某種新事物來替代，或拒絕等結(jié)果。發(fā)明又可分為無意識的發(fā)明和有意識的發(fā)明兩種類型。是在質(zhì)的方面出現(xiàn)不同于現(xiàn)存形式的任何新思想、新行為、新事物的總稱。強制變遷：主要指用強迫手段迫使他文化發(fā)生的變遷。它大致可包括三種類型：主動變遷、指導性變遷和強制變遷。它是變遷的主體在不自覺的情況下發(fā)生的，其主要的表現(xiàn)是一種自然發(fā)展的過程，從而整個變遷表現(xiàn)出一種無計劃的狀態(tài)。由于他特別強調(diào)文化和環(huán)境之間適應關(guān)系的重要性，因此被公認為文化生態(tài)學的創(chuàng)始人。　　 斯圖爾德把進化論稱為“單—線進論”，把懷待進化論稱為“普遍進化論”，稱自己的理論為“多線進化論”。懷特認為某—文化的發(fā)展與該文化所消耗的總能量有關(guān)、因而可以根據(jù)文化所產(chǎn)生的總能量來劃分文化階段。60年代以來，人類學中出現(xiàn)新的傾向，各種理論與研究方法紛起。推崇功能學派：最先進，提供高度動態(tài)的功能觀點；理論與應用相結(jié)合?！　±妫焊脑旃δ苤髁x，認為新的方法應包括歷史幅度，號召接受法國結(jié)構(gòu)主義方法。馬林諾夫斯基僅注意共時研究,忽視歷時研究。馬林諾夫斯基以文化為中心，側(cè)重對文化的功能分析。馬氏布氏觀點之異同：相同處：都反對進化論觀點，但布氏不絕對排斥；都反歷史主義，但布氏主張適當?shù)厥褂脷v史文獻資料；都有重視習俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展；都強調(diào)文化或社會的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對于維護整體的存在有什么作用；在方法上都重視實地調(diào)查，推崇比較法?！　》椒ㄕ?實驗的方法就是調(diào)查和推理的方法，采用這種方法，一般理論就可以通過對事實的細心觀察而得到系統(tǒng)檢驗。認為一個社區(qū)的社會生活基礎，便是一個特殊的社會結(jié)構(gòu)，也就是將個人聯(lián)結(jié)成為集體的一套社會關(guān)系。而只有發(fā)現(xiàn)它的功能時，才能了解它的意義。某種特殊社會慣例的功能，也就是它對于全部社會生活和社會體系所做的貢獻。接受和拒斥都是由這一文化本身體系的性質(zhì)所決定的。他主張只有在揭示進化的一般規(guī)律之后，才能確定進化方向，而要揭示規(guī)律就首先要弄清文化的結(jié)構(gòu)、功能與意義。因此，可以說社會與生物體極為接近?！　?—布朗構(gòu)建的人類學理論體系被視為功能學派，但許多人也將其稱為結(jié)構(gòu)—功能主義(structural funtionlism)。技術(shù)方法：參與觀察法。本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕竿喽Y俗化的習慣，從而代代相傳。文化歷程及文化要素間的關(guān)系，是遵守著功能關(guān)系的定律。提出人類靠七種基本的需要才能生存。文化要素的動態(tài)性質(zhì)揭示人類學要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關(guān)系中。倡導實地觀察文化變遷的方法論。博厄斯及其許多追隨者具有鮮明的反種族主義立場、并從科學上論證了種族平等和民族平等思想，曾為反對歐美中心主義和種族壓迫進行了堅決斗爭。然而，他們同樣把文比看作是超社會的，否認文化發(fā)展的普遍規(guī)津、所提出的概念“文化區(qū)”、“文化叢”與傳播學派的“文化圈”、“文化層”雖形式不同，實質(zhì)卻相去不遠。博厄斯對兩派