【正文】 在現(xiàn)代化理論中，現(xiàn)代化被視為一個(gè)獨(dú)立的“發(fā)展”過程，然而，如果把發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展放到一個(gè)相互作用的環(huán)境中去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化理論用目的代替了手段和過程，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家改造本土社會(huì)以接受和促進(jìn)科技傳播的結(jié)果，很可能是在制造依賴發(fā)達(dá)國(guó)家的陷阱，從而否定了真正現(xiàn)代化的可能性。因而，現(xiàn)代化理論對(duì)第三世界國(guó)家變革的判斷，從整體上可以概括為：①價(jià)值的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革最重要的前提；②西方的工業(yè)化過程將在第三世界國(guó)家中再現(xiàn)；③改變行為傳統(tǒng)模式的社會(huì)變遷，是在現(xiàn)代化的推力下發(fā)生的，這個(gè)推力與西方社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展所憑借的動(dòng)力是一致的；④西方科技和觀念對(duì)第三世界國(guó)家的傳播，同時(shí)也將伴隨著許多相容性原則的擴(kuò)展；⑤現(xiàn)代化過程是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)一體化的變遷過程，第三世界不發(fā)達(dá)的原因是因?yàn)檫@些國(guó)家本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有“缺陷”，因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要以改組其結(jié)構(gòu)條件——文化和社會(huì)制度的阻礙為前提?，F(xiàn)代化理論從理論淵源上來說，源于韋伯和迪爾凱姆，從方法論上看，則基本是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的一個(gè)具體應(yīng)用。中國(guó)改革開放以來，少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問題始終是各學(xué)科從事民族研究的主題，出版了大量相關(guān)書籍和文章。總之，涵化的過程和結(jié)果是多樣化的。對(duì)抗性涵化是抵制他文化入侵的有效方法。（7）文化的復(fù)雜程度如何也可能影響到涵化的過程和結(jié)果。3） 影響涵化過程和結(jié)果的因素（1）從事文化接觸的個(gè)體、階層的不同，以及他們之間接觸的程度如何，都可能影響涵化的過程。因此，整合的過程就是指新的外來因素怎么變成這個(gè)整體一部分的過程。這些物質(zhì)文化因素基本上不會(huì)與受方文化的傳統(tǒng)方式相抵觸，所以，易于由受方加以選擇、接受。實(shí)際上傳出文化只是文化傳播的一個(gè)方面，文化傳播要得以實(shí)現(xiàn)，還需要經(jīng)歷采借的過程，采借是一個(gè)采借一方的主體選擇過程。3） 文化傳播的過程:文化傳播可以分解為傳出、采借和整合三個(gè)過程。這后一部分，有時(shí)也稱為“采借”（borrowing）.文化傳播指由一個(gè)文化發(fā)明創(chuàng)造出來的文化元素乃至文化結(jié)構(gòu)、體系向該文化之外轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，引起他文化的互動(dòng)、采借以及整合的過程。（社會(huì)文化的） 創(chuàng)新 縱向變遷（積累、進(jìn)化）環(huán)境的變化 產(chǎn)生新的需求 （自然的） 傳播 橫向變遷（涵化） 　　　 文化創(chuàng)新創(chuàng)新：創(chuàng)新是文化變遷的主要機(jī)制之一。它是由變遷主體中的個(gè)人或某一社會(huì)階層發(fā)達(dá)的、有意識(shí)的針對(duì)個(gè)別文化特質(zhì)或局部制度乃至文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革或發(fā)展的一種變遷形式。人類的各個(gè)文化都有著自己的發(fā)展道路，它們各自接著自己的路線發(fā)展，并沒有一個(gè)人類社會(huì)統(tǒng)一的發(fā)展路線，多線進(jìn)化淪的任務(wù)是說明種種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)之不同發(fā)展路線的因果關(guān)系。　　 新進(jìn)比學(xué)派在對(duì)待社會(huì)進(jìn)化的原因和方式問題上不僅與進(jìn)化論有所區(qū)別，而且學(xué)派內(nèi)部的觀點(diǎn)也有所不同?！　俏脑澹赫J(rèn)為社會(huì)組織等介于物質(zhì)因子與精神因子之間，是文化的骨干，在文化變遷時(shí)社會(huì)制度的惰性更高；社會(huì)制度的一切部分共同運(yùn)行著，使之達(dá)到適當(dāng)程度的內(nèi)部的一致和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突。而馬林諾夫斯基的經(jīng)驗(yàn)和材料幾乎局限在大洋洲特羅布里恩島這一小區(qū)范圍，據(jù)此所建立的理論就缺乏普遍性。社會(huì)人類學(xué)的特殊領(lǐng)域，就是原始社會(huì)的實(shí)驗(yàn)研究。社會(huì)結(jié)構(gòu)表示實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。結(jié)構(gòu)功能論:功能就是一部分活動(dòng)對(duì)整個(gè)活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。他們的錯(cuò)誤在于以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問題，取代了發(fā)展規(guī)律的研究，而起源的理論是無法檢驗(yàn)的。研究人類學(xué)的目的在于教會(huì)殖民當(dāng)局和企業(yè)主如何更適當(dāng)?shù)膶?duì)待殖民地民族、將直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接統(tǒng)治。生育與營(yíng)養(yǎng)的需要形成了人類最普遍的制度的核心。人類有機(jī)體的需要、種族綿續(xù)的需要、靠傳統(tǒng)風(fēng)俗為工具使文化得以延續(xù)。馬林若夫斯基：認(rèn)為一切事情都是互相關(guān)聯(lián)、具有動(dòng)態(tài)的、功能的。 歷史學(xué)派也批評(píng)傳播學(xué)派、尤其反對(duì)“埃及中心說’。他認(rèn)為各族的聯(lián)系及其文化的融合是發(fā)動(dòng)各種導(dǎo)致人類進(jìn)步的力量的主要推動(dòng)力。文化要素的相似性證明文化間存在歷史上的同根關(guān)系和某種聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法。在古代社會(huì)中進(jìn)一步全面地發(fā)展了社會(huì)進(jìn)化思想，論證了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程傳播學(xué)派：19世紀(jì)末，在批判古典進(jìn)化論的浪潮中產(chǎn)生了傳播學(xué)派。他們都有三個(gè)基本的假設(shè)：1）人類心理的一致性。社會(huì)和文化預(yù)測(cè)（社會(huì)沖擊評(píng)估和文化分析）預(yù)測(cè)就是人們利用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和手段對(duì)事物的未來狀況預(yù)先作出推知和判斷。但是，隨著那些復(fù)雜的有文字記載的社會(huì)成為人類學(xué)的研究對(duì)象，收集已有的文獻(xiàn)資料就成為必不可少的工作內(nèi)容。人類學(xué)調(diào)查中，常用這種方法選擇主要報(bào)道人。通常包括方便抽樣法、判斷抽樣法、定額抽樣法。是調(diào)查者根據(jù)研究需要把調(diào)查對(duì)象分成若干層次或小組，使每個(gè)層次和小組都具有明顯的差異性，然后，在每個(gè)層次或小組中，按照同一比例或不同比例進(jìn)行抽樣的方法。它的特點(diǎn)是：每個(gè)樣本單位被抽中的概率相等，樣本中的每個(gè)單位完成獨(dú)立，彼此之間沒有一定的關(guān)聯(lián)性和排斥性。當(dāng)我們?cè)谌丝谳^多的社區(qū)中進(jìn)行問卷調(diào)查和正式范談時(shí)，就需要用抽樣方法來選擇樣本，以使所收集的資料具有代表性和科學(xué)性。正式訪談指事先準(zhǔn)備好訪談提綱，預(yù)先選擇好調(diào)查對(duì)象，安排好時(shí)間、場(chǎng)合，按照計(jì)劃有步驟的進(jìn)行。訪談訪談是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的另一種主要方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。所謂田野并不僅僅是指鄉(xiāng)村社會(huì)，而是包括人類生活的各種場(chǎng)境，也就是說任何有人類活動(dòng)的地方都是人類學(xué)調(diào)查的田野。但是，自觀的局限性很大，不能避免當(dāng)?shù)厝说奈幕c(diǎn)和利益糾葛。主位方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自己的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。我們現(xiàn)在投身于這項(xiàng)事業(yè)適當(dāng)其時(shí)。人自知必有一死而不甘于一死了之。這首先是因?yàn)槿说木褡非笈c物質(zhì)生活水平之間存在水漲船高的關(guān)系。文化相對(duì)論文化相對(duì)性觀念：文化相對(duì)性觀念是人類學(xué)研究事物的基本態(tài)度之一。第三章、人類學(xué)應(yīng)用研究的視角前一講我們提到應(yīng)用人類學(xué)研究的范圍非常廣泛，涉及其他許多學(xué)科的研究領(lǐng)域，那么，人類學(xué)是以什么視角進(jìn)行跨學(xué)科研究的呢？人類學(xué)在跨學(xué)科研究領(lǐng)域如何發(fā)揮獨(dú)特作用？ 這個(gè)問題要從人類學(xué)家對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的認(rèn)知特性中去理解和把握，從人類學(xué)研究的基本立場(chǎng)和方法論入手。提出申請(qǐng)27個(gè)。（4）、資源與環(huán)境文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、民族植物學(xué)、文化地理學(xué)等等交叉邊緣學(xué)科，是人類學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合并廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。（1）、社區(qū)（族群）發(fā)展當(dāng)今世界許多矛盾和沖突的根源是區(qū)域發(fā)展不平衡的結(jié)果。這種職業(yè)只有在少數(shù)民族和弱勢(shì)群體的權(quán)利和力量嚴(yán)重地為社會(huì)所忽視的情況下才會(huì)出現(xiàn)。（4）、行政管理者有些應(yīng)用人類學(xué)家在某些方案和項(xiàng)目中，不僅參與設(shè)計(jì)、解釋和評(píng)估，同時(shí)也直接負(fù)有項(xiàng)目實(shí)施時(shí)的管理職能，成為行政管理人員。事實(shí)上，不僅政府需要雇用政策研究人員，國(guó)際組織、非政府機(jī)構(gòu)、議會(huì)、政黨、民間社會(huì)團(tuán)體，甚至企業(yè)都需要雇傭政策分析員為他們服務(wù)。（3）、權(quán)利維護(hù)（辯護(hù)和代理）人類學(xué)的研究對(duì)象主要是異文化和主流社會(huì)中的特殊群體，也就是邊緣社會(huì)和弱勢(shì)人群。在現(xiàn)代社會(huì)，要做出正確的決策，需要可靠的信息作為基礎(chǔ)，獲取可靠的信息，應(yīng)該先從調(diào)查入手，使用各種收集資料的技術(shù)和方法（特別是田野調(diào)查方法），然后再對(duì)資料進(jìn)行分析，對(duì)問題提出合理的解釋并找出解決的辦法（政策開發(fā)）。（5）、中國(guó)應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展歷史(略)第二章：人類學(xué)應(yīng)用研究的方向和途徑應(yīng)用人類學(xué)家究竟是干什么的？他們能做什么？又怎么做？這是本章要試圖回答的問題。1978年美國(guó)應(yīng)用人類學(xué)會(huì)開始出版《實(shí)踐人類學(xué)》雜志。所去單位多為行政、旅游和其他各種機(jī)構(gòu)，從事的多為政策研究。比較突出的是墨西哥的人類學(xué)家主持和開展了許多應(yīng)用研究項(xiàng)目。他們很難再到這些剛剛獨(dú)立的國(guó)家從事田野調(diào)查和理論研究，研究區(qū)域縮小。（3）、擴(kuò)展階段（19391970年）二戰(zhàn)爆發(fā)后，許多人類學(xué)家積極投入與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的各種工作，扮演過各種不同的角色，從而擴(kuò)大了人類學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域。同時(shí)，也對(duì)土著民族進(jìn)行訓(xùn)練，以便讓他們對(duì)西方文化和政策有所了解，使他們能夠更好的與殖民官員溝通。從表面上看，人類學(xué)家充當(dāng)了殖民主義的“幫兇”，但在客觀上，卻在減輕殖民地人民的痛苦方面作了些工作，緩和了一些矛盾沖突。同時(shí)，也有一些人類學(xué)家受雇于政府，從事對(duì)土著的政策研究。因?yàn)樗麄儚氖聭?yīng)用研究的方向不同，所以，他們的解釋有歧異。即使是那些在大學(xué)和研究所工作的人類學(xué)家，也越來越多的走出象牙塔，把精力放在當(dāng)代急需解決的問題上，他們把人類學(xué)知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)決策與規(guī)劃以及許多社會(huì)問題的解決上。同時(shí)也對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)?；A(chǔ)研究是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論研究，認(rèn)識(shí)各種客觀現(xiàn)象，探索其本質(zhì)和規(guī)律，闡明其根本原理，產(chǎn)生新的理論知識(shí)的研究。領(lǐng)會(huì)是由不知到知，由淺知到深知的過程；鞏固是由識(shí)記到保持的過程；應(yīng)用是由認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的過程?！稇?yīng)用人類學(xué)》課程講義緒 論應(yīng)用人類學(xué)是近幾十年來蓬勃發(fā)展的一門人類學(xué)分支學(xué)科。知識(shí)的應(yīng)用是以知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和鞏固為前提的，同時(shí)又是檢驗(yàn)領(lǐng)會(huì)和鞏固程度的可靠標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)用研究是指那種針對(duì)某一具體的實(shí)際應(yīng)用目標(biāo)而進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)研究。通常人們把人類學(xué)視為人文社會(huì)學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是一門系統(tǒng)研究人、人性、社會(huì)和文化的綜合性科學(xué)。致力于改變?nèi)藗兊男袨?，改善現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件。最通俗的講：應(yīng)用人類學(xué)可以說是把人類學(xué)家關(guān)于人類、文化、社會(huì)的觀念與知識(shí)應(yīng)用于改善和增進(jìn)人類社會(huì)生活的學(xué)問。如1881年成立的美國(guó)民族學(xué)事務(wù)局，就是專門負(fù)責(zé)有關(guān)印第安人政策的研究。（2）、發(fā)展初期（19141938年）；這個(gè)階段是殖民地的沖突和矛盾進(jìn)一步激化，殖民統(tǒng)治被迫從直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)向間接統(tǒng)治的時(shí)期。其次，有些人類學(xué)家受雇于殖民地行政當(dāng)局，在一些有問題的地方從事研究。他們有的回到自己過去調(diào)查過的地方，組織動(dòng)員當(dāng)?shù)赝林褡宸纯骨致哉撸绨Ｎ乃蛊绽锊榈略诎Ｈ肀葋喗M織阿贊德人游擊隊(duì)，后來到敘利亞和昔蘭尼加繼續(xù)組織反抗斗爭(zhēng)。許多人類學(xué)家只好回到本國(guó)研究自己國(guó)家中的社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷、民族特性、主流社會(huì)和少數(shù)民族的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的具體制度等，他們把在泛文化比較研究中形成的理論和方法運(yùn)用于解決西方主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，從而，改變了人類學(xué)只研究異民族的傳統(tǒng)。這一時(shí)期人類學(xué)學(xué)科本身也在發(fā)生變化，特別是人類學(xué)在應(yīng)用研究中所持的態(tài)度和立場(chǎng)受到考驗(yàn)。出現(xiàn)了所謂“新應(yīng)用人類學(xué)”。1983年，美國(guó)成立了“實(shí)踐人類學(xué)全國(guó)協(xié)會(huì)”。由于人類學(xué)應(yīng)用研究的范圍非常寬泛，應(yīng)用人類學(xué)家所從事的職業(yè)又非常復(fù)雜，要回答這個(gè)問題是有難度的。這項(xiàng)工作具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，而且，涉及面廣，需要受過專門訓(xùn)練的人才來做。長(zhǎng)期以后，這些人群的處境和遭遇非常不幸，經(jīng)濟(jì)持續(xù)貧困，社會(huì)嚴(yán)重失調(diào)，文化不斷被邊緣化，權(quán)益得不到保障。所以，在美國(guó)就出現(xiàn)了“政策研究員”這種專門的職業(yè)。事實(shí)上，大多數(shù)人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后或在政府擔(dān)任公務(wù)員或在企業(yè)從事行政管理工作，有的還成為政府和企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)。（8）、防治專家防治專家的主要工作是運(yùn)用人類學(xué)知識(shí)預(yù)防各種社會(huì)問題的產(chǎn)生以及對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行診治。因此，消除貧困、縮小發(fā)展差距，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為人類共同的目標(biāo)。傳統(tǒng)生態(tài)智慧與本土知識(shí)、經(jīng)濟(jì)文化類型與資源利用模式、資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)，水資源開發(fā)與移民安置、資源開發(fā)中的利益分配關(guān)系、自然遺產(chǎn)保護(hù)等都是人類學(xué)已經(jīng)拓展的重要應(yīng)用領(lǐng)域?！妒澜缬洃涍z產(chǎn)名錄》主要指歷史文獻(xiàn)檔案，目前中國(guó)有清朝內(nèi)閣秘本檔，中國(guó)傳統(tǒng)音樂錄音檔案、納西東巴古籍文獻(xiàn)等三項(xiàng)入選。整體觀整體觀：整體觀是人類學(xué)理解事物的核心態(tài)度之一，它把任何一個(gè)文化或亞文化都視為一個(gè)整體，認(rèn)為文化中各部分之間存在一種相對(duì)固定、密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。是指對(duì)于任何一種文化特質(zhì)來說，都必須首先依據(jù)它在某一特定文化結(jié)構(gòu)中所處的地位，以及它與所屬文化的價(jià)值系統(tǒng)等的關(guān)系來加以判斷和解釋?！耙率匙闳缓蠖Y義興”或“衣食足然后知榮辱”，講的就是人的物質(zhì)生活條件越好，他對(duì)于尊嚴(yán)、尊重和承認(rèn)和追求就越高，就越不容易滿足。每個(gè)人在生活中都必然遇到生老病死的困擾?，F(xiàn)在我們進(jìn)行民族文化建設(shè)，要在西部開發(fā)中提倡民族文化和居民權(quán)益保護(hù)，就是要糾正這種偏差，就是使主流社會(huì)認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族在中國(guó)的主體性，少數(shù)民族文化在中國(guó)文化中的主體地位。即用本地人的眼光來努力理解文化。他觀能夠幫助我們以泛文化比較的視野，用科學(xué)的方法探尋事物的本質(zhì)。人類學(xué)觀察是一個(gè)長(zhǎng)期的有計(jì)劃的社區(qū)生活參與的過程。所謂訪談就是調(diào)查人員與被調(diào)查者直接面對(duì)面的交談，從而獲取所需要的信息的方法。非正式訪談是由一般性的談話和問答構(gòu)成，這種訪談比較自由隨意，隨時(shí)隨地都可進(jìn)行，而且，談話內(nèi)容不受約束，可隨雙方思路的自然發(fā)展進(jìn)行。抽樣調(diào)查的關(guān)鍵在于如何選擇樣本，也就是說，要使抽樣調(diào)查的結(jié)果和進(jìn)行全面調(diào)查的結(jié)果相差不多?？梢圆扇〕楹灧ê碗S機(jī)號(hào)碼法。它的目的在于力求增加樣本的代表性，避免樣本過于集中在某些特性或完成沒有特性的地方。方便抽樣法也稱偶然抽樣法或偶遇抽樣法。特別在從事一些專題研究中尤其如此。特別是到了現(xiàn)代社會(huì)，幾乎所有民族、社會(huì)和文化都有人進(jìn)行過研究，留下了豐富的文獻(xiàn)資料。社會(huì)和文化預(yù)測(cè)主要指在一種政策或項(xiàng)目實(shí)施以前，確定可能產(chǎn)生什么社會(huì)沖擊和文化變遷，以避免災(zāi)難性后果的發(fā)生并達(dá)成預(yù)期目的。即認(rèn)為不論什么樣的種族都具有同樣的心理素質(zhì)，或心理特征；2）由于人類心理的一致性，因而在相似的情況下就會(huì)出現(xiàn)文化的相似性；3）既然在相似的情況下會(huì)出現(xiàn)文化的相似性，那么，人類在從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，或從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展時(shí)，大致也會(huì)經(jīng)歷一種相同順序或相同路線的發(fā)展，這就是所謂文化發(fā)展的相似性，或叫“平行發(fā)展”。最早出現(xiàn)的是“文化圈學(xué)派”（或稱德奧傳播學(xué)派）。自泰勒《原始文化》于1871年發(fā)表以來，更多人類學(xué)家以傳播的理論來解釋文化，認(rèn)為所有文化開始于一個(gè)或多個(gè)特殊區(qū)域，然后向全世界傳播。主要著作：《人類地理學(xué)》，《土地和生活》。在強(qiáng)調(diào)傳播論同時(shí)，采用進(jìn)化觀點(diǎn)是他的進(jìn)步。然而，他們同樣