【正文】 說了 “五百年來的 ”哀怨。 凰 ——女性的象征：幽怨、纏綿，細膩、低抑、真切，有人生如夢的感慨，有反思自我的唏噓。想象豐富、色彩瑰麗、新奇的想象伴著大膽的夸張手法，強烈的對比，鮮明的形象，完整的結(jié)構(gòu)使作品具有強烈的藝術(shù)魅力。這是茅盾運用革命的社會科學理 論，著重從社會經(jīng)濟分析入手，并與政治、文化、社會心理和家庭生活的分析相結(jié)合，對半封建半殖民地的中國社會做出的藝術(shù)的 “定性 ”分析。 作家對他的悲劇命運，既有 同情的筆墨，但對其資產(chǎn)階級的貪欲，也給予了揭露和鞭撻。病態(tài)心理。與傳統(tǒng)女性溫順、嫻淑的性格不同，她不把自己作為被動的等待男性來選擇的對象，而 認為自己與男性在人格上是完全平等的，可以主動去選擇男性； 第二，她對愛情的理解也是現(xiàn)代的、進步的。 孤寂凄涼的氛圍。 茅盾對它的評價 也許有人會覺得《呼蘭河傳》不是一部小說。都是些甘愿做傳統(tǒng)思想的奴隸而又自怨自艾的可憐蟲，而作者對于他們的態(tài)度也不是單純的。 作品結(jié)構(gòu)特色：通過一系列生動的細節(jié)描寫刻畫人物。 《沉淪》內(nèi)容概況及思想意義： 小說描寫了一個在異域留學，由于環(huán)境的冷酷而感到苦悶煩惱，渴求友誼和愛情而終不可得，在矛盾的狀態(tài)中不斷沉淪，以至于最后沉水自 盡的弱國子民的形象。 如何看待小說中的頹廢傾向和苦悶傾向？ 為 什么說《沉淪》中的 “他 ”不是一個正面的人物形象？ 張愛玲《金鎖記》 張愛玲小說的題材、主旨、藝術(shù)成就： 張愛玲的主要作品有中短篇小說集《傳奇》，散文集《流言》，長篇小說《十八春》，中篇小說《小艾》《秧歌》《赤地之戀》。張愛玲的小說以意象的豐富、別致、生動而著稱。因為他們雖然不徹底，但究竟是認真的。但舊式家庭生活的煎熬，加上長期情感的壓抑，七巧已逐漸變得人性扭曲、心理變態(tài)。 張?zhí)煲碜詈玫男≌f，屬于諷刺的范疇。一旦未經(jīng)他許可，他就暴跳如雷，開口罵娘。作者通過幾個片斷的組合，并采用多樣的諷刺手法，成功地刻畫了華威先生的形象。 16 ② 現(xiàn)代主義視野中關(guān)于人的生存困境的形而上之思（詩）：生命的 “郁熱 ”“掙扎 ”和 “殘酷 ”。 C：對罷工的處理。 1940年，《北京人》 1942年，改編巴金的《家》。 華威先 生的性格特點：假和空，極強的權(quán)力欲，虛偽，媚上欺下，投機鉆營 華威先生的形象，就其特定意義而言，反映了國民黨在抗戰(zhàn)時期限制、控制群眾抗日活動的政策，作品通過華威這一國民黨官僚形象的刻畫，對國民黨當時的政策進行了揭露，但是，華威先生形象的意義又不僅僅局限于抗戰(zhàn)初期，這一形象的刻畫具有普遍的意義。但他最為熱衷的，并不是實際的抗日工作，而是如何控制各個抗日團體，防范各種抗日活動。 他的童話在兒童文學史上占有重要位置。但礙于封建倫理觀念，她無法得到愛情的滿足；又因為出身卑微，在大家庭里受盡了冷眼和 輕蔑。所以我的小說里，除了《金鎖記》里的曹七巧，全是些不徹底的人 物。如在《金鎖記》中對七巧心理的描寫。 第三是以情緒流變?yōu)榫€索的情緒結(jié)構(gòu)。代表作有《蔦蘿行》《茫茫夜》《春風沉醉的晚上》《薄奠》等。 13 《潘先生在難中》葉紹鈞 一、對作品的主流認識： 小說以 1924 年江浙戰(zhàn)亂為背景，以高度寫實的手法，客觀冷靜的觀察態(tài)度，繁密精準的細節(jié)表現(xiàn)，描寫了小學校長潘先生舉家逃難的各種情形，精確地刻畫出一個庸常、茍 安、怯弱、卑瑣、只有身家性命之私念，沒有國族民眾之公心的城市小資產(chǎn)階級知識分子的灰色形象?？墒牵匀挥忻?，即使這美有點病態(tài)，也仍然不能不使你炫惑。它打破了小說敘事的一般模式，不再以情節(jié)和人物、而是以作者主觀情緒的流動作 為結(jié)構(gòu)全書的中心線索。作者沒有象傳統(tǒng)小說那樣塑造一個貫穿始終的正面人物來體現(xiàn)自己的審美理想，而是著眼于文化意識和風俗意識的 視角，來探索處于半原始生活狀態(tài)的人類的價值。莎菲的苦悶是五四時期獲得個性解放的急進青年在革命低潮中陷入彷徨無主境地的真實寫照。 11 在人物塑造方面，《子夜》既繼承了中國古典小說長于在行動、沖突中刻劃人物的特長，又吸收了西方近現(xiàn)代長篇小說注重人物心理分析和象征隱喻的手法，充分展現(xiàn)了人物的性格 長篇小說：《韋護》（ 1930） 《太陽照在桑干河上》（ 1948） 丁玲與莎菲 ： 1957 年左右，對莎菲的認識：傷感的，陰暗的，自私的，刻薄的，資產(chǎn)階級女性。 具有民族資本家的兩面性。 10 矛盾《子夜》 茅盾小說概說 茅盾的小說開創(chuàng)了一種新的文學范式。 《鳳凰涅槃》的藝術(shù)特色 《鳳凰涅槃》中對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，對創(chuàng)造理想的樂觀的堅定的內(nèi)容，決定了該詩具有強烈的浪漫主義特色。 ③ 歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬 物相結(jié)合的自我力量，體現(xiàn)了五四時代個性解放的鮮明要求。 全詩共分六個詩章。一方面，歷史原因。 中國內(nèi)地解放后，身居高位，多為應制之作。 牧歌最早指古希臘人描寫西西里島牧羊人生活之詩。純真專一的翠翠，熱情正直的儺送，慈愛善良的老船工，寬厚大度的船總順順，都只是一種美好的道德品性的象征。 沈從文《邊城》 沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類： 一種是以湘西生活為題材。一個封建家長制的完整模型。他從封建家庭中蛻化出來，還帶有封建思想影響的痕跡。 2/覺慧 作為封建專制的叛逆者，他充滿朝氣，表現(xiàn)了五四新思潮的威力和新一代民主青年的成長。家》在現(xiàn)代長篇大家庭衰敗史小說中占有顯著位置。 無政府主義對巴金早期思想和創(chuàng)作的影響 積極方面： 無政府主義者蔑視一切權(quán)威和約束的要求，以及為實現(xiàn)理想而勇于犧牲的精神，使巴金在尚未認同馬列主義之前找到一種可以鼓舞自己從事社會革命活動的理論武器和行動榜樣，并樹立起為人類幸福而生存的人生觀。 6 一、巴金概說 生平簡介 1904年 11 月 25日生于四川成都 ，原名李堯棠，字芾甘，取《詩經(jīng) 他由現(xiàn)實的吃人追索到?jīng)]有年代的歷史的吃人本質(zhì)，進而對整個傳統(tǒng)文化產(chǎn)生否定性的認識和評價。第一人稱手法的運用別具新意。 5 正是因為史傳敘事的實錄品格，魯迅先生才在《》中選用了中國古典小說模式的文言小序，給讀者傳達一種真實的信息。高老太爺。 ” 這里的吃人絕不僅僅是肉體上的吃人，更是精神上的吃人，是傳統(tǒng)的封建道德扼殺了中國人的生命活力。充滿了自我懺悔的精神。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。（ 3）虛幻的幻覺。（ 2）混亂的邏輯。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。而傳統(tǒng)制度的核心又是家族制度。 二、小說成因和創(chuàng)作意圖：魯迅說： “《狂人日記》實為拙作 …… 偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。這篇小說發(fā)表時，第一次采用了 ?魯迅 ?的筆名。文中介 紹他。）但是阿 Q 斤斤計較的乃是在死刑判決書上畫押的 “光榮 ”，是以生命為代價去換取分文不值的自我欣慰的精神勝利。 別林斯基說，果戈理藝術(shù)才能的偉大優(yōu)點，在于 “緊密地把悲劇因素和喜劇因素融合在 2 一起 ”。猥瑣而滑稽。第五階段：將自輕自 賤當成驕傲的資本。第一階段：估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打。從他的經(jīng)濟地位來看，他是一個雇農(nóng)，最底層。 80年代初的思想解放運動中，強調(diào)的是阿 Q造反的負面：阿 Q再一次被確認為 “國民性弱點 ”的典型。（啟蒙與 救亡的時代） 魯迅自己說，他之所以要寫《阿 Q 正傳》，是因為要 “畫出這樣沉默的國民的魂靈來 ”，并且說 “民國元年已經(jīng)過去，無可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會有阿 Q似的革命黨出現(xiàn)。 ”而現(xiàn) 實中的那些灰色人物，對于《阿 Q正傳》的問世， “都栗栗危懼 ”，以為作品 “就是罵他自己 ”，待到知道作者同他們素不相識，并不知道他們的陰私的時候， “又逢人聲明說不是罵他 ”。 ”（可謂慧眼識珠）在 1923年 10 月發(fā)表的《讀《吶喊》》一文中，又說： “現(xiàn)在差不多沒有一個愛好文藝的青年口里不曾說過 ‘ 阿 Q’ 這兩個字，我們幾乎到處應用這兩個字，在接觸灰色人物的時候，或聽到了他們的什么 ‘ 故事 ’ 的時候，《阿 Q正傳》里的片斷的圖畫，便浮現(xiàn)在眼前了。 ①“畫出這樣沉默的國民的魂靈來 ”——關(guān)注阿 Q精神的核心：精神勝利法。其實，阿 Q 當時的所謂革命，不過是想跟別人一樣拿點東西而已。 我們這里依據(jù)魯迅 的自述和阿 Q 的農(nóng)民身份，把阿 Q 界定為辛亥革命時期一個落后農(nóng)民的形象。他對面子的重視本身便帶有精神勝利的性質(zhì)。第四階段：腹誹。）阿 Q在土谷祠唯一一個亮著蠟燭的晚上的革命暢想曲。這種基調(diào)不僅適合表現(xiàn)阿 Q這種帶有 “油手好閑之徒式的狡猾 ”的底層勞動者的性格和命運，而且 悲喜劇因素之間的藝術(shù)反差，更能激發(fā)讀者在 “開心 ”的審美愉悅中思考悲劇的意義。行文運筆極有諧趣，極有喜劇色彩，（電影《阿 Q 正傳》也是作為一個喜劇。 阿 Q 的名字即帶有象征性。也是五四文 學革命的進軍宣言。 ”是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。一種奴性。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。 ?將別人善意的 ?笑 ?理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。又如：從古書記載的著名暴君桀紂的殘忍，聯(lián)想到不久前傳聞的革命黨人徐錫麟被殺被吃，從狼子村捉住惡人殺了來吃，聯(lián)想到自己的大哥可能把妹子的肉做了羹飯，捕風捉影，想入非非，張冠李戴，把一個迫害狂患者的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。（ 3）狂人在 ?歪 4