【正文】 歪斜斜的每葉都寫著 ??仁義道德 ?幾個(gè)字的歷史的 ?字縫里 ?，看出了 ?吃人 ?兩個(gè)字，是他對封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。這是對自我的估價(jià)和反思，也是對自己前途的絕望。徐炳昶在《禮是什么？》中指出： “魯迅先生《狂人日記》上有 ‘ 仁義道德均將吃人 ’ ，其后 ‘ 吃人的禮教 ’ 一名詞，遂常見于報(bào)紙上面。巴金的《家》。對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的魯迅而言，其選用文言文與白話交雜的藝術(shù)處理手法，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的一種必然選擇。文言小序和白話正文形成對 比和反諷，（它們的敘述者我與余形成了兩重?cái)⑹龊蛢芍匾暯?2）使整篇小說具有了敘事張力、復(fù)調(diào)意味和反諷效果。 第二節(jié)到第六節(jié)寫狂人的病情發(fā)展過程，他對外界人事的反應(yīng)有著極強(qiáng)的主觀化色彩，集中而且深刻。以一個(gè)迫害狂患者作為主人公，以對狂人的活動的描寫，揭露了從社會到家庭的普遍的吃人現(xiàn)象，借狂人的口抒 發(fā)了作者對中國歷史的揭露和顛覆。 2022年 10月 17日逝世于 上海?！都ち魅壳?覺新是 “三部曲 ”中寫得最成功的人物形象，作為宗法制大家庭潰敗過程中的 “長子 ”典型，他負(fù)載著極為 深刻的時(shí)代和歷史的文化內(nèi)涵。覺慧仍帶有五四青年難免的歷史局限與弱點(diǎn)。一系列悲劇事件，直接間接都與之有關(guān)。 ④ 語言清新明麗。湘西人民的人性之美和人情之美，在傳神的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫中得到全力以赴的表現(xiàn)?！哆叧恰匪鶎懕臼侨松瘎〉念}材，但沈從文無意開掘悲劇的情節(jié)內(nèi)容和雕塑悲劇性格，而是創(chuàng)造出一支優(yōu)美的牧歌，一首憂郁的田園詩 ，一部浪漫的抒情寫意小說。主要是歷史劇的創(chuàng)作。 早期的白話新詩：存在許多缺點(diǎn)和局限。作者就是借用這樣一個(gè)美麗的神往，來象征 “中國的再生 ”，寄托他深摯的愛國主義情懷。 ② 對新的理想社會表現(xiàn)了熱烈的追求和對新生活的積極創(chuàng)造精神，同時(shí)飽含著詩人對祖國的眷戀之情。鳳凰涅槃預(yù)示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來。 這是一首自我的頌歌，也是長期被壓抑的反抗力量和創(chuàng)造精神的頌歌，是五四時(shí)代個(gè)性解放與民族解放要求的最強(qiáng)烈，最奇異的表現(xiàn)。一九三 0年半殖民地的中國，民族資本家是沒有出路的。 (2)吳蓀甫、趙伯韜和徐曼麗、劉玉英、馮眉卿的復(fù)雜關(guān)系，一方面暴露趙的腐化生活，一方面表現(xiàn)吳的收買手段。她的思想和觀念都很現(xiàn)代，但卻在不健全的道路上迷亂的掙扎。 《呼蘭河傳》不是為某一個(gè)人作傳，而是為生于斯、長于斯的小城作傳，可以說，呼蘭城便是全書的主角。 幾章相對獨(dú)立，或敘述故事，或描繪景色，是一個(gè)平等的敘述結(jié)構(gòu)，沒有明顯的遞進(jìn)關(guān)系。有諷刺，也有幽默，開始讀時(shí)有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點(diǎn)一點(diǎn)沉重起來。除了生命力特別頑強(qiáng)，而這是原始性的頑強(qiáng)。 20年代郁氏的小說基本上都取材于自己的經(jīng)歷和心情，即是所謂 “自敘傳 ”。） 14 其次是作品中人與環(huán)境的對立所構(gòu)成的主要沖突。 ② 寫人傳神入微；她寫人能夠深入到人物的心靈深處，甚至揭示出人物的潛意識。這些年來，人類到底也這么生活了過來，可見瘋狂是瘋狂， 還是分寸的。為填補(bǔ)情感空虛，七巧對風(fēng)流倜儻的三少爺季澤萌發(fā)了情欲。 分析小說中 “月亮 ”意象 藝 術(shù)上對傳統(tǒng)文學(xué)和西方文學(xué)的借鑒 15 《華威先生》張?zhí)煲? 結(jié)集出版的短篇小說集計(jì)有：《從空虛到充實(shí)》《小彼得》《蜜蜂》《移行》《清明時(shí)節(jié)》等等，以及四部長篇《鬼土日記》《一年》《洋涇浜奇?zhèn)b》《在城市里》。從工作職責(zé)說，他本應(yīng)在文化宣傳方面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用。 作品中的華威先生之所以生動，是因?yàn)樽髡咴诒憩F(xiàn)他的權(quán)力欲和控制欲的同時(shí)，還著重表現(xiàn)了他的自命不凡，淺薄做作。 1936年，《原野》。 B：對蘩漪的專橫。 《雷雨》中的人物及戲劇沖突分析 蘩漪形象的兩種分析 ① 社會學(xué)分析：一個(gè)封建王國里的資產(chǎn)階級女性的典型 ② 現(xiàn)代主義分析：一個(gè)有著強(qiáng)悍生命力（郁熱的雷雨性格）、勇于追求（掙扎）卻走不出困境（殘酷）的典型。 不注重情節(jié)的曲折完整，他只是通過幾個(gè)片斷，幾個(gè)生活場面的描寫，如黃包車在街上跑的場面、跟我談話的 場面、在難民救濟(jì)會開會的場面、在文化界抗敵總會開會的場面以及與保嬰會負(fù)責(zé)人談話的場面，便將華威先生刻畫得活靈活現(xiàn)。他總是把自己打扮成忙人，要人，似乎樣樣都離不開他，件件工作都需要他。他小說中的世界，是一個(gè)腐爛中的衰老世界，一個(gè)充滿了自虛、虐人狂、勢利鬼、胸懷大志卻又不得不屈居人下的、出賣人而又被人出賣的人物的世界。她從自身的經(jīng)歷中體會到金錢的重要，認(rèn)為只有金錢才是自己生命的保障。他們沒有悲壯，只有蒼諒。如對月色的描寫是她小說中最具有個(gè)人特色的意象。 題材：多以自己熟悉的生活 ——滬港洋場社會的畸形人生。 作品以身受壓迫、開始覺醒而又帶有病態(tài)的知識分子為描寫對象，表現(xiàn)他們的悒郁壓抑、憤懣傷感以及內(nèi)心要求，并將人物的煩惱與祖國的落后聯(lián)系起來，與 “五四 ”后個(gè)性解放理想的破滅結(jié)合起來，在抒發(fā)當(dāng)時(shí)青年人覺醒后找不到出路的苦悶心理的同時(shí)，具有明顯的反封建精神和愛國主義思想。 出色的諷刺和批判。她不留情地鞭答他們，可是她又同情他們：她給我們看，這些屈服于傳統(tǒng)的人多么愚蠢而頑固 ——有的甚至于殘忍，然而他們的本質(zhì)是良善的，他們不欺詐，不虛偽，他們也不好吃懶做，他們極容易滿足。他們也許會這樣說，沒有貫串全書的線索，故事和人物都是零零碎碎，都是片段的，不是整個(gè)的有機(jī)體。自然與人都是孤寂凄涼的。她一方面對兩性關(guān)系持開放態(tài)度，一方面也努力保持著女性的自尊、自重，追求 “靈與肉 ”和諧的愛。 20 世紀(jì) 90年代以來，隨著女性主義思想的影響，國內(nèi)學(xué)者都漸漸從性別出發(fā)發(fā)掘莎菲的文學(xué)史意義，莎菲的性別意義漸次 “浮出歷史地表 ”，莎菲女士被譽(yù)為是 “第一個(gè)具有性別自覺的人物 ”， “也同時(shí)是具有異己自覺并堅(jiān)持這異己的價(jià)值的人物 ” 莎菲形象分析： 莎菲是 “五四 ”退潮后小資產(chǎn)階級叛逆、苦悶的知識女性的典型。 藝術(shù)成就 ① 結(jié)構(gòu)宏大而嚴(yán)謹(jǐn) 多條線索并行發(fā)展，多重矛盾交錯展示 ② 多樣的人物描寫方法 一、在辦工業(yè)方面，是以吳蓀甫為代表的民族資產(chǎn)階級所經(jīng)營的益中公司為基點(diǎn)，由此枝干生發(fā)出兩條分枝： (1)吳蓀甫和趙伯韜的競爭，反映民族資本家和買辦資本家的矛盾。 吳蓀甫的形象分析 30年代民族資本家的典型。 充滿了英雄主義的基調(diào)和傳奇色彩。 分析鳳凰形象及其象征意義 鳳凰形象壯美而崇高。 《群鳥歌》通過對這些卑俗的凡鳥的批判，進(jìn)一步肯定了鳳凰所選擇的這 條摸底的新生之路。 思想內(nèi)容上缺少昂揚(yáng)的 9 戰(zhàn)斗激情和徹底的革命精神。 ”它強(qiáng)調(diào)神與宇宙的同一，這樣就把神與自然萬物包括普通人等同起來，從而以 “泛神 ”的形式否定了至高無上的主宰眾生的一神或多神的存在?，F(xiàn)代批評家常把那種偏于表現(xiàn)單純、素樸生活，并常與現(xiàn)代繁復(fù)生活相對照的作品，都稱作 “牧歌式（田園詩式） ”的作品。 《邊城》的抒情寫意特色 ① 小說表現(xiàn)的是作家用理想之光照見的湘西人生歷史圖景。 其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會 “人性的扭曲 ”也是在人與自然契合的人生理想 的燭照下獲得顯現(xiàn)。在依次描寫鳴鳳之死、覺民逃婚、陳姨太捉 “鬼 ”以及高老太爺之死導(dǎo)致瑞玨之死、覺慧出走等重要情節(jié)時(shí)，穿插描繪了兵變、壽筵、喪事等事件，從而在緊湊的結(jié)構(gòu)中容納了波瀾起伏的故事情節(jié)，各種矛盾圍繞主線有條不紊地展開，組成有機(jī)的藝術(shù)整體。 高老太爺 封建大家族的最高統(tǒng)治者，他的專橫、衰老和腐朽，象征著舊家庭和專制制度走向崩潰的歷史命運(yùn)。他認(rèn)為家是埋葬青年理想和幸福的墳?zāi)?，決定沖出家的牢籠。作為封建家庭的長房長孫，他既受到封建家長的嚴(yán)密控制，又不可避免地陷入封建家庭內(nèi)部勾心斗角的多重矛盾糾葛之中，再加之父親早逝須保全家庭并照看弟妹成人，這一切使他背著沉重的包袱，并養(yǎng)成如下主要性格：善良懦弱 ，逆來順受、委曲求全，奉行作揖哲學(xué)和不抵抗主義。 消極方面： 無 政府主義否定一切形式的國家政權(quán)和權(quán)威、鼓吹個(gè)人絕對自由的思想，又使巴金一度分不清無產(chǎn)階級政權(quán)和資產(chǎn)階級政權(quán)的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識不到無產(chǎn)階級只有在自己政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能求得解放的真理，這使他早期的社會革命活動同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭離得較遠(yuǎn)，也對其作品帶來一些思想疵點(diǎn)。 1927—1928年赴法國留學(xué)，寫成處女作中篇小說《滅亡》，用巴金筆名。由于狂人已經(jīng)被視為瘋子和異端，他的話不被接受，這也說明了啟蒙理念遭遇的壓力和困境。 具有雙重結(jié)構(gòu)。而結(jié)尾處 “救救孩子 ”的呼喊才能更直透心靈，更顯急迫性。） 四、《狂人日記》中的文言小序 小序所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和白話部分所反映出的寓意是對立的 ,白話部分表現(xiàn)的處處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常。 “醫(yī)生 ”這個(gè)意象則集中體現(xiàn)了在傳統(tǒng)封建社會里以治病救人面目出現(xiàn)的道德說客一類人的實(shí)質(zhì)。 魯迅以一個(gè)迫害狂患者作為自己啟蒙思想的負(fù)載物： 揭示 “禮義之邦 ”是 “食人民族 ”，是驚世駭俗的，難免被封建衛(wèi)道士和蒙昧未化的人視為狂悖。（ 4）狂人 ?踹 ?了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的 ?經(jīng)典 ??戒律 ?的蔑視和斗爭。 .……? （魯迅早年曾治醫(yī)學(xué)。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。 狂人總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)： （ 1）變態(tài)的心理。） 《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅(jiān)定信念和熱烈希望。傳統(tǒng)文化當(dāng)然主要是儒家文化，講仁講禮。錢玄同經(jīng)常去訪。 《阿 Q 正傳》中的兩處抒情描寫：一處：是寫到阿 Q 失業(yè)后，求食無門，走出未莊的時(shí)候，筆調(diào)倏然一變。因此小說從總體上看不僅屬于現(xiàn)實(shí)主義之作，而且顯示著現(xiàn)實(shí)