【正文】 的抗議和批判 第六章：刻畫了張家遠(yuǎn)親有二伯的形象 第七章記述了作者貧窮而善良的鄰居 ——馮歪嘴子的生活故事。她以玩世不恭對社會作病態(tài)的反抗，并以這種反抗標(biāo)示自己是蔑視傳統(tǒng)的新女性。由此枝干又生發(fā)出兩個 分枝： (1)由農(nóng)村流入城市的地主馮云卿等的公債投機(jī)，反映地主經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、與民族資本、與買辦資本之間的畸形關(guān)系。 生不逢時的命運(yùn)。 它的基本精神：要求徹底解放，自由創(chuàng)造，自由發(fā)展，自由馳騁，曲折地反映了一種時代的要求。 她們是詩人的化身，是民族和祖國的象征。 ① 充滿了對黑暗社會的深惡痛絕、勢不兩立，和對現(xiàn)實(shí)反抗的強(qiáng)烈精神。 在這首詩里，詩人以鳳凰來象征中國，詩的立意是：我們的祖國在長期的反動統(tǒng)治下，經(jīng)歷數(shù)不盡的災(zāi)難，已經(jīng)變得衰老了，腐朽了，須要經(jīng)過一場大火的燒煉，而后從火中獲得新生。二是泛神論主張的萬物同一的思想，使郭氏浪漫主義的詩情和想象得以在宇宙萬物中自由地馳騁，把世界萬物全部 “人化 ”和 “詩化 ”。 三四十年代，變?yōu)?“詩人 ——社會活動家 ”。 ② 用田園牧歌的形式表現(xiàn)悲劇的題材。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行 七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被告一件普通人事牽連在一處時，各人應(yīng)得的一分哀樂，為人類 ‘ 愛 ’ 字作一度恰如其分的說明 ” 《邊城》的思想意蘊(yùn)： 小說的重心是謳歌人性美、人情美和優(yōu)美、自然、健康的人生形式。 ③ 濃烈的抒情性。直接寫他的地方并不多，但能給人很深的印象，他就像幽靈一樣無處不在，貫穿全 書，給高公館籠罩上一層森嚴(yán)恐怖的氣氛。這正是五四時期受新思潮沖擊的激進(jìn)青年的 特征。這一形象不僅深刻揭露了封建家庭、封建禮教的罪惡和 “長子繼承制 ”的內(nèi)在矛盾，而且告訴人們，在封建勢力的壓迫面前，只有起來反抗才是避免悲劇的正確道路。小說多側(cè)面地暴露了宗法家庭統(tǒng)治者的頑固和專制，以及 “長子繼承制 ”的內(nèi)在矛盾；揭示了封建家庭父輩人物倫理道德的虛偽和淪喪；歌頌了受新文化思想激蕩的子輩人物的叛逆行動，表現(xiàn)了青年女性 的悲慘命運(yùn)，以及她們的覺醒與抗?fàn)帯? 抗戰(zhàn)之后，主要作品是《春》《秋》與《火三部曲》《憩園》《第四病室》《寒夜》等。 它是采用了日記體的形式，同時借鑒了西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識流動來組織整篇小說的，它打破了中國傳統(tǒng)小說線性敘事方式，是作者精密安排的一篇心理小說。 第一節(jié)寫日常意識崩潰了的狂人開始以一種新異的眼光、敏感的心靈看待和感受周圍的世界，新鮮感和恐懼感油然而生，這也是從噩夢中醒來 的叛逆者的初步反應(yīng)。 （突破了傳統(tǒng)小說的線性敘事方式，以日記體記錄了主人公的心理認(rèn)知和情感流動，象征、意識流，狂人的非理性的心理變化過程實(shí)際上就是他的意識流動過程。 從當(dāng)時的時代背景出發(fā)，我們可以更加深層次地理解。 （描寫家族吃人的在五四時期很多。《新潮》雜志著文稱譽(yù) “瘋子是我們的老師 ”， “我們帶著孩子，跟著瘋子走， ——走向光明去 ”。 （ 6） ?我也未必沒有吃過妹子的肉 ?。（ 2） ?獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾 ?，是狂人對 ?吃人者 ?本質(zhì)的認(rèn)識。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。 ?歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做 ‘ 瘋子 ’ 。它束縛著人的創(chuàng)造力，使人變成聽話的羔羊?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？ ”“然而幾個人既然起 3 來，你不能說決沒有毀壞這鐵 屋的希望。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說。上述表現(xiàn)主義的手法能使讀者在審美閱讀中適時地從被故事的同化中跳出來，理性地思考阿 Q 的悲劇意義，這就是表現(xiàn)主義對讀者的審美閱讀產(chǎn)生的間離效果?？墒撬肿晕医獬傲?，認(rèn)為孫子才畫得很圓的圓圈。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。報(bào)仇：物質(zhì)獲得；女人。以空洞的言詞代替實(shí)力斗爭中的失敗，而不追求實(shí)力中的勝利。阿 Q 精神勝利法的幾個階段或表現(xiàn)：阿 Q 總是 受人欺侮而本能上又不愿承認(rèn)這種受欺侮的社會地位，于是，精神勝利法便成了他惟一的思想武器。當(dāng)不平等、不合理、不協(xié)調(diào)的社會現(xiàn)象頑固地生存著，而人們一時又無法改變這種不平等、不合理、不協(xié)調(diào)的時候，便有可能陷入無可奈何的自嘲之中，在心造的幻影中求得暫時的心理平衡。他專門寫了 ‘ 不準(zhǔn)革命 ’ 一章，說假洋鬼子不準(zhǔn)阿 Q 革命。形成阿 Q的接受史。1922年四月，沈雁冰在《小說月報(bào)》上答復(fù)讀者的《通信》中說： “《阿 Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實(shí)是一部杰作。這就足見《阿 Q 正傳》影響之巨大和成就之驚人。我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時期，但我還恐怕我所看見的（阿Q）并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后 ”。 ③ 人類普遍的生存困境與精神現(xiàn)象。（無土地、無家室、一身襤縷，寄居在土谷祠中，專門替人打短工。（不能正確判斷自我價(jià)值而單純地從別人對自己的歌功頌德而獲取自我榮譽(yù)的“死要面子 ”的行為，都是 “精神勝利法 ”的表現(xiàn)形式。第六階段：自己打自己嘴巴，即自譴自責(zé)，自怨自艾。 格非的《大年》（豹子、丁伯高、唐濟(jì)堯、玫）。魯迅是曾經(jīng)取法于果戈理的，而且他能夠獨(dú)出機(jī)杼，使這種悲喜劇因素相融合的文體，顯得更為濃郁和深刻。這種以喜劇筆調(diào)所反映出的是人生至哀至痛的悲劇，在貌似輕曼的描寫背后，隱藏著作家對人民的命運(yùn)憂心如焚的悲劇感?？烧f是無名無姓的，無過去歷史也無未來。 一、這篇小說的創(chuàng)作緣起：著名的 “鐵屋子 ”的比喻。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。國家。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。雖然狂人把 ?把脈 ?理解為 ?揣一揣肥瘠 ?是混亂的臆想，但既然古代能夠 ?易子而食?，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。（ 7） ?救救孩子 ?的呼喊是狂人為建立新的社會而進(jìn)行的實(shí)踐性探索。 “狂人 ”患病之后，感到周圍 的人都要吃他，其中有封建傳統(tǒng)的自覺維護(hù)者，有在封建傳統(tǒng)蒙蔽下的一般群眾，他們自己是被吃者，但同時也參與吃人。男性作家筆下的家族與女性作家有著 一些不同。達(dá)到一種寫實(shí)的意圖。） 狂人病愈后赴某地候補(bǔ)的結(jié)局正暗示了啟蒙的艱難。大哥、古久先生和醫(yī)生分別象征著家族、封建文化及其幫閑力量。召南》 “蔽芾甘棠 ”意。因此，在整個新民主主義革命時期，他不僅在政治上堅(jiān)定地站在反帝反封建的立場上，對一切反動派抱著不調(diào)和不妥協(xié)的堅(jiān)決斗爭態(tài)度，而且在作品中也塑造了許多富有斗爭意志和犧牲精神的反抗者形象。 覺新形象分析 覺新是封建大家庭內(nèi)部一個受害者的典型。作家在他身上寄托著青春的贊美和生活的信念。小說很細(xì)致地刻畫他這種思想的復(fù)雜性。 《家》的藝術(shù)特色 ① 結(jié)構(gòu)上情節(jié)完整、線索分明。通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美； 一種是以都市生活為題材。作家孜孜以求的，是畫出一幅優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生圖畫。后來維吉爾寫了著名的作品《牧歌》，也帶典型的田園詩風(fēng)格，后來人們便習(xí)慣用 “牧歌 ”來稱謂這一風(fēng)格文類：提的是一種傳統(tǒng)的詩歌，表達(dá)都市人對理想化的農(nóng)牧生活的向往。 關(guān)于泛神論： 泛神論是 16—17世紀(jì)西方反宗教、反神學(xué)斗爭中出現(xiàn)的哲學(xué)，代表人物是意大利的布魯諾、荷蘭的斯賓諾莎。另一方面，傳統(tǒng)文化和思想的影響熏陶在創(chuàng)作上留下了深深的印痕。在第一章《序曲》中，作品一開始便向我們展示了一幅悲壯的場景 。 鳳歌與凰歌 鳳 ——男性的象征：激越、豪放，凌厲、粗獷、悲壯，對天地發(fā)問，充滿著憤激和反抗。 詩篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)的氣勢，抒寫了鳳凰自焚追求新生命的全過程，基調(diào)高昂而悲壯。 所謂新的文學(xué)范式的表現(xiàn)之一，便是作品中的歷史性的巨大《子夜》的思想意義 《子夜》以民族資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾斗爭為主線，輔以吳蓀甫與城鄉(xiāng)工農(nóng)運(yùn)動及中小資本家的沖突，全景式地再現(xiàn)了 30 年代初期中國社會生活尤其是都市生活的全貌，突出描寫了中國民族資產(chǎn)階級在帝國主義、買辦資產(chǎn)階級和統(tǒng)治集團(tuán)的多重壓迫和工農(nóng)革命運(yùn)動夾擊下的悲劇命運(yùn)，從而揭示出中國社會的本質(zhì)特征和必然的發(fā)展方向。對買辦金融資本的抵制，不失民族意識；對工人群眾則千方百計(jì)進(jìn)行壓榨，又體現(xiàn)了資本家的階級屬性。靈魂丑惡，處處以自我為中心的極端個人主義者。 莎菲形象的 “現(xiàn)代特征 ”的主要表現(xiàn) 表現(xiàn)在兩個方面： 第一、她的性格是現(xiàn)代的、嶄新的。她以含淚的微笑、同情而又帶嘲諷的筆調(diào)，描寫了呼蘭城中各種各樣的人，以及獨(dú)特的民俗風(fēng)情，以此來作為民族文化的載體。這種淡化情節(jié)、淡化人物的寫作方式使它呈現(xiàn)出明顯的散文化特征，具有強(qiáng)烈的詩一般的抒情意味。也許你要說《呼蘭河傳》沒有一個人物是積極性的。通過對潘先生形象的刻畫，在揭露和諷刺小資產(chǎn)階級劣根性的同時，譴責(zé)了黑暗的舊制度。 1928年以后的郁氏創(chuàng)作，并未完全放棄自己的情感型筆致，但又力圖增加現(xiàn)實(shí)容量甚至表現(xiàn)革命風(fēng)云，代表作是《出奔》。 第四是重心理輕外表的人物刻畫方法 。 ③ 生動的意象。他們不是英雄，他們可是這時代的廣大的負(fù)荷者。十多年過去，丈夫、婆婆相繼去世，七巧終于分得了一份家產(chǎn)。代表作有童話《大林與小林》《寶葫蘆的秘密》《禿禿大王》。因此，但凡是各種團(tuán)體、活動、會議，無論是難民救濟(jì)會、工人抗敵工作協(xié)會、通俗文藝研究會、傷兵工作團(tuán)，還是日本問題座談會，戰(zhàn)時保嬰會 ??都要經(jīng)過 他的同意，都要在他的領(lǐng)導(dǎo)之下。 《華威先生》是一篇優(yōu)秀的諷刺小說。 《雷雨》的兩種思想意蘊(yùn) ① 現(xiàn)實(shí)主義視野中的社會問題?。簹еr中國的家庭和