【正文】 《雷雨》的兩種思想意蘊(yùn) ① 現(xiàn)實(shí)主義視野中的社會(huì)問題?。簹еr中國的家庭和社會(huì)。因此，但凡是各種團(tuán)體、活動(dòng)、會(huì)議，無論是難民救濟(jì)會(huì)、工人抗敵工作協(xié)會(huì)、通俗文藝研究會(huì)、傷兵工作團(tuán)，還是日本問題座談會(huì)，戰(zhàn)時(shí)保嬰會(huì) ??都要經(jīng)過 他的同意，都要在他的領(lǐng)導(dǎo)之下。十多年過去，丈夫、婆婆相繼去世，七巧終于分得了一份家產(chǎn)。 ③ 生動(dòng)的意象。 1928年以后的郁氏創(chuàng)作，并未完全放棄自己的情感型筆致，但又力圖增加現(xiàn)實(shí)容量甚至表現(xiàn)革命風(fēng)云，代表作是《出奔》。也許你要說《呼蘭河傳》沒有一個(gè)人物是積極性的。她以含淚的微笑、同情而又帶嘲諷的筆調(diào)，描寫了呼蘭城中各種各樣的人，以及獨(dú)特的民俗風(fēng)情，以此來作為民族文化的載體。靈魂丑惡，處處以自我為中心的極端個(gè)人主義者。 所謂新的文學(xué)范式的表現(xiàn)之一，便是作品中的歷史性的巨大《子夜》的思想意義 《子夜》以民族資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾斗爭為主線，輔以吳蓀甫與城鄉(xiāng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)及中小資本家的沖突，全景式地再現(xiàn)了 30 年代初期中國社會(huì)生活尤其是都市生活的全貌，突出描寫了中國民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國主義、買辦資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)的多重壓迫和工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)夾擊下的悲劇命運(yùn)，從而揭示出中國社會(huì)的本質(zhì)特征和必然的發(fā)展方向。 鳳歌與凰歌 鳳 ——男性的象征：激越、豪放，凌厲、粗獷、悲壯，對天地發(fā)問，充滿著憤激和反抗。另一方面，傳統(tǒng)文化和思想的影響熏陶在創(chuàng)作上留下了深深的印痕。后來維吉爾寫了著名的作品《牧歌》，也帶典型的田園詩風(fēng)格，后來人們便習(xí)慣用 “牧歌 ”來稱謂這一風(fēng)格文類：提的是一種傳統(tǒng)的詩歌，表達(dá)都市人對理想化的農(nóng)牧生活的向往。通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美； 一種是以都市生活為題材。小說很細(xì)致地刻畫他這種思想的復(fù)雜性。 覺新形象分析 覺新是封建大家庭內(nèi)部一個(gè)受害者的典型。召南》 “蔽芾甘棠 ”意。） 狂人病愈后赴某地候補(bǔ)的結(jié)局正暗示了啟蒙的艱難。男性作家筆下的家族與女性作家有著 一些不同。（ 7） ?救救孩子 ?的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索?？袢思疮傋?，是生活在幻覺世界中的人。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會(huì)矛盾的一種揭示。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?？烧f是無名無姓的，無過去歷史也無未來。魯迅是曾經(jīng)取法于果戈理的，而且他能夠獨(dú)出機(jī)杼，使這種悲喜劇因素相融合的文體，顯得更為濃郁和深刻。第六階段：自己打自己嘴巴，即自譴自責(zé)，自怨自艾。（無土地、無家室、一身襤縷，寄居在土谷祠中，專門替人打短工。我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的（阿Q）并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后 ”。1922年四月，沈雁冰在《小說月報(bào)》上答復(fù)讀者的《通信》中說： “《阿 Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實(shí)是一部杰作。他專門寫了 ‘ 不準(zhǔn)革命 ’ 一章，說假洋鬼子不準(zhǔn)阿 Q 革命。阿 Q 精神勝利法的幾個(gè)階段或表現(xiàn)：阿 Q 總是 受人欺侮而本能上又不愿承認(rèn)這種受欺侮的社會(huì)地位，于是，精神勝利法便成了他惟一的思想武器。報(bào)仇：物質(zhì)獲得；女人?？墒撬肿晕医獬傲耍J(rèn)為孫子才畫得很圓的圓圈。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說。它束縛著人的創(chuàng)造力，使人變成聽話的羔羊。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。（ 2） ?獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾 ?，是狂人對 ?吃人者 ?本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！缎鲁薄冯s志著文稱譽(yù) “瘋子是我們的老師 ”， “我們帶著孩子，跟著瘋子走， ——走向光明去 ”。 從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，我們可以更加深層次地理解。 第一節(jié)寫日常意識(shí)崩潰了的狂人開始以一種新異的眼光、敏感的心靈看待和感受周圍的世界，新鮮感和恐懼感油然而生，這也是從噩夢中醒來 的叛逆者的初步反應(yīng)。 抗戰(zhàn)之后，主要作品是《春》《秋》與《火三部曲》《憩園》《第四病室》《寒夜》等。這一形象不僅深刻揭露了封建家庭、封建禮教的罪惡和 “長子繼承制 ”的內(nèi)在矛盾，而且告訴人們，在封建勢力的壓迫面前，只有起來反抗才是避免悲劇的正確道路。直接寫他的地方并不多，但能給人很深的印象，他就像幽靈一樣無處不在，貫穿全 書，給高公館籠罩上一層森嚴(yán)恐怖的氣氛。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行 七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被告一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂，為人類 ‘ 愛 ’ 字作一度恰如其分的說明 ” 《邊城》的思想意蘊(yùn)： 小說的重心是謳歌人性美、人情美和優(yōu)美、自然、健康的人生形式。 三四十年代，變?yōu)?“詩人 ——社會(huì)活動(dòng)家 ”。 在這首詩里，詩人以鳳凰來象征中國，詩的立意是：我們的祖國在長期的反動(dòng)統(tǒng)治下，經(jīng)歷數(shù)不盡的災(zāi)難，已經(jīng)變得衰老了，腐朽了，須要經(jīng)過一場大火的燒煉，而后從火中獲得新生。 她們是詩人的化身，是民族和祖國的象征。 生不逢時(shí)的命運(yùn)。她以玩世不恭對社會(huì)作病態(tài)的反抗，并以這種反抗標(biāo)示自己是蔑視傳統(tǒng)的新女性。內(nèi)在的情感也是豐滿充沛的，一唱三嘆，起伏跌宕，深沉而憂郁。然而在馮歪嘴子身上也找不出什么特別的東西。（細(xì)膩地反映了五四時(shí)期個(gè)性解放的要求。她曾說： “時(shí)代是這么沉重，不容那么容易就大徹大悟。七巧的形象，表現(xiàn)了作者對封建婚姻、封建倫理和金錢腐蝕人性的深刻批判。三是演講：每到一個(gè)會(huì)場都要演講，但每次演講除了同樣的幾句套話 “要堅(jiān)持一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心 ”和 “你們青年要加緊工作 ”外，再也講不出什么意見。 A：對侍萍的懺悔。 在這些場面的描寫中，他還加進(jìn)了多樣的諷刺手法，如漫畫化的夸張的肖像描寫；運(yùn)用對比和反復(fù)渲染特征性動(dòng)作和語言等，生動(dòng)地刻畫了一個(gè)自命不凡、淺薄做作的國民黨文化官僚的形象。 《華威先生》是 張?zhí)煲淼拇碜?，發(fā)表于 1938 年《文藝陣地》一卷一期。悲壯是一種完成，而蒼諒則是一種啟示。 主旨：描繪時(shí)髦的洋風(fēng)氣與頑固的舊傳統(tǒng)錯(cuò)綜交織的光怪陸離的景觀，尤其在挖掘人物的病態(tài)心理和文化情結(jié)方面，達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取＃ú]有用作者主觀的語言，而是用人物自身的言行，以冷靜觀察和客觀描寫的方式，寓批判于描寫之中） 布局上，開頭寫逃難，中間寫逃難中的周折，末尾寫逃難的結(jié)束，首尾一貫，富于變化，故事完整。也許又有人覺得《呼蘭河傳》好像是自傳，卻又不完全像自傳。 12 蕭紅與《呼蘭河傳》 主要作品： 中長篇小說：《生死場》《呼蘭河傳》《馬伯樂》 散文集：《商市街》等等 全書共分七章。 (2)吳蓀甫和朱吟秋的競爭，反映民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾。 在詩歌形式上，采用詩劇的形式，全詩富有很強(qiáng)的音樂性和舞蹈性，節(jié)奏明快而悠揚(yáng)，句法多變而活潑，完全適于思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，這種自由詩具有開創(chuàng)性的重大意義及深遠(yuǎn)影響。 最后一章《鳳凰更生歌》表現(xiàn)了經(jīng)過自焚，熔煉而后獲得新生的鳳凰的蓬勃朝氣和無限歡悅。因此，泛神論實(shí)際上是穿著神學(xué)外衣的無神論?！哆叧恰分械娜松问胶妥匀蝗诵缘膱D畫，既非湘西生活的如實(shí)再現(xiàn)，也不是作家心造的幻影。 ② 寫出人物性格的復(fù)雜性。他敢于對抗高老太爺?shù)闹家猓詷O大的熱情投入社會(huì)革命活動(dòng)，編進(jìn)步刊物，撰寫討伐封建主義的檄文；他蔑視封建等級(jí)制度和舊禮教，幫助和支持覺民逃婚，大膽向婢女表示純潔的愛情；他毅然從罪惡的家庭出走。 無政府主義對巴金早期思想和創(chuàng)作的影響 巴金早期（ 1929—1941）的創(chuàng)作，多描寫浪漫的理想的帶有無政府主義色彩的英雄人物，作者常常單純地直接地傾吐熱情，作品主觀色彩濃厚；到了后期（ 1942—1949），注重描寫平淡瑣屑的凡人小事并從中寄 托自己的人生理想，創(chuàng)作熱情由浮躁轉(zhuǎn)向沉靜，有意識(shí)地追求抒情寫意的客觀化。 第十一、十二節(jié)寫狂人在回憶和懺悔之中經(jīng)歷失望和病愈的過程，這也是啟蒙者遭到失敗，重新回歸 常軌，經(jīng)歷再度異化的過程。 五、《狂人日記》主題的深刻性與藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性 主題： “意在暴露家族制度和禮教的弊害 ”。他們以勸導(dǎo)、訓(xùn)誡的方式 “挽救 ”封建道德的叛逆者，實(shí)際上起著幫同統(tǒng)治者吃人的作用。通過 ?古久 ?和 ?陳年流水簿子 ?的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？?三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。 作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的 ?狂人 ?，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的 ?紀(jì)實(shí)文學(xué) ?，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。那時(shí)他正參與辦《新青年》，鼓動(dòng)魯迅創(chuàng)作小說。但《阿 Q 正傳》也容納了表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法：阿 Q 的某些行為是過分夸張乃至變形的，其目的不是 “再現(xiàn) ”而是 “表現(xiàn) ”阿 Q靈魂極度的愚昧和麻木。阿 Q 精神上的麻木是令人震驚和痛心的，他的命運(yùn)充滿悲劇意味。第三階段：以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡。 ”一位美國學(xué)者也認(rèn)為阿 Q不僅是“中國人中的 ‘ 每一個(gè) ’ ”，而且 “也是全世界人中的 ‘ 每一個(gè) ’ ”。它是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。周作人也曾將之譯成日文。但或者是由于 ‘ 口解減飾非 ’ 的心理，我又覺得 ‘ 阿 Q 相 ’ 未必全然是中國民族所特具，似乎這也是人類的普遍弱點(diǎn)的一種。實(shí)力斗爭失敗而僅僅滿足于對對手的情感反抗。 ② 《 阿 Q正傳》悲喜劇相結(jié)合的藝術(shù)基調(diào) 阿 Q的一生，從精神生活到物質(zhì)生活都充滿著病苦，更其不幸的是他始終不能正視現(xiàn)實(shí)，至死都生活在自我欺騙之中。因此小說從總體上看不僅屬于現(xiàn)實(shí)主義之作，而且顯示著現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性。錢玄同經(jīng)常去訪。） 《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅(jiān)定信念和熱烈希望。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。（ 4）狂人 ?踹 ?了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會(huì)的 ?經(jīng)典 ??戒律 ?的蔑視和斗爭。