【正文】 的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。） 《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。一種奴性。傳統(tǒng)文化當(dāng)然主要是儒家文化，講仁講禮。 ”是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。錢玄同經(jīng)常去訪。也是五四文 學(xué)革命的進軍宣言。 《阿 Q 正傳》中的兩處抒情描寫：一處：是寫到阿 Q 失業(yè)后，求食無門，走出未莊的時候，筆調(diào)倏然一變。 阿 Q 的名字即帶有象征性。因此小說從總體上看不僅屬于現(xiàn)實主義之作，而且顯示著現(xiàn)實主義的嚴(yán)峻性。行文運筆極有諧趣，極有喜劇色彩，（電影《阿 Q 正傳》也是作為一個喜劇。來看魯迅先生所刻畫的阿Q在判決他的死刑的罪案上畫押的那個場面。這種基調(diào)不僅適合表現(xiàn)阿 Q這種帶有 “油手好閑之徒式的狡猾 ”的底層勞動者的性格和命運，而且 悲喜劇因素之間的藝術(shù)反差，更能激發(fā)讀者在 “開心 ”的審美愉悅中思考悲劇的意義。 ② 《 阿 Q正傳》悲喜劇相結(jié)合的藝術(shù)基調(diào) 阿 Q的一生，從精神生活到物質(zhì)生活都充滿著病苦，更其不幸的是他始終不能正視現(xiàn)實，至死都生活在自我欺騙之中。）阿 Q在土谷祠唯一一個亮著蠟燭的晚上的革命暢想曲。作者通過阿Q這一形象，批評了辛亥革命的缺點，（不徹底性，沒有啟蒙民眾。第四階段：腹誹。實力斗爭失敗而僅僅滿足于對對手的情感反抗。他對面子的重視本身便帶有精神勝利的性質(zhì)。（等級：他既卑怯又殘忍，對弱者的殘忍與對強者的卑怯都是缺乏平等觀念的表現(xiàn)，都是封建等級觀念的必然產(chǎn)物、兩性觀念：他是傳統(tǒng)倫理道德的維護者。 我們這里依據(jù)魯迅 的自述和阿 Q 的農(nóng)民身份，把阿 Q 界定為辛亥革命時期一個落后農(nóng)民的形象。但或者是由于 ‘ 口解減飾非 ’ 的心理，我又覺得 ‘ 阿 Q 相 ’ 未必全然是中國民族所特具，似乎這也是人類的普遍弱點的一種。其實，阿 Q 當(dāng)時的所謂革命，不過是想跟別人一樣拿點東西而已。（階級分析）。 ①“畫出這樣沉默的國民的魂靈來 ”——關(guān)注阿 Q精神的核心：精神勝利法。周作人也曾將之譯成日文。 ”（可謂慧眼識珠）在 1923年 10 月發(fā)表的《讀《吶喊》》一文中，又說： “現(xiàn)在差不多沒有一個愛好文藝的青年口里不曾說過 ‘ 阿 Q’ 這兩個字，我們幾乎到處應(yīng)用這兩個字，在接觸灰色人物的時候，或聽到了他們的什么 ‘ 故事 ’ 的時候，《阿 Q正傳》里的片斷的圖畫，便浮現(xiàn)在眼前了?！吨袊F(xiàn)當(dāng)代作品選》期末考試復(fù)習(xí)資料大綜合 《阿 Q正傳》 簡介：《阿 Q正傳》最初發(fā)表于 1921年 12月至 1922年 2月的《晨報副刊》，署名巴人，后收入《吶喊》。 ”而現(xiàn) 實中的那些灰色人物，對于《阿 Q正傳》的問世， “都栗栗危懼 ”，以為作品 “就是罵他自己 ”，待到知道作者同他們素不相識，并不知道他們的陰私的時候， “又逢人聲明說不是罵他 ”。它是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。（啟蒙與 救亡的時代） 魯迅自己說，他之所以要寫《阿 Q 正傳》，是因為要 “畫出這樣沉默的國民的魂靈來 ”，并且說 “民國元年已經(jīng)過去，無可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會有阿 Q似的革命黨出現(xiàn)。 50年代至 70年代末，新中國成立以后，人們強調(diào)要對文學(xué)作品進行階級分析，于是阿 Q被視為 “落后的農(nóng)民 ”（或 “農(nóng)民 ”）的典型，關(guān)注重點也發(fā)生 了轉(zhuǎn)移。 80年代初的思想解放運動中，強調(diào)的是阿 Q造反的負(fù)面：阿 Q再一次被確認(rèn)為 “國民性弱點 ”的典型。 ”一位美國學(xué)者也認(rèn)為阿 Q不僅是“中國人中的 ‘ 每一個 ’ ”，而且 “也是全世界人中的 ‘ 每一個 ’ ”。從他的經(jīng)濟地位來看，他是一個雇農(nóng)，最底層。） 其性格中最突出也最具個性色彩的特征是精神勝利法。第一階段：估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打。第三階段：以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡。第五階段：將自輕自 賤當(dāng)成驕傲的資本。）但更主要的意圖是批判國民性的愚弱，并從啟蒙主義的立場出發(fā)提出了改變民族精神的重大課題。猥瑣而滑稽。阿 Q 精神上的麻木是令人震驚和痛心的，他的命運充滿悲劇意味。 別林斯基說，果戈理藝術(shù)才能的偉大優(yōu)點，在于 “緊密地把悲劇因素和喜劇因素融合在 2 一起 ”。他是那樣認(rèn)真，跪伏在地，竭盡平生力氣，立志要把圓圈畫得圓。）但是阿 Q 斤斤計較的乃是在死刑判決書上畫押的 “光榮 ”，是以生命為代價去換取分文不值的自我欣慰的精神勝利。但《阿 Q 正傳》也容納了表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法：阿 Q 的某些行為是過分夸張乃至變形的，其目的不是 “再現(xiàn) ”而是 “表現(xiàn) ”阿 Q靈魂極度的愚昧和麻木。文中介 紹他。第二處：被綁赴刑場，在臨刑的一剎那。這篇小說發(fā)表時，第一次采用了 ?魯迅 ?的筆名。那時他正參與辦《新青年》，鼓動魯迅創(chuàng)作小說。 二、小說成因和創(chuàng)作意圖：魯迅說： “《狂人日記》實為拙作 …… 偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。注重人與人、人與外部的關(guān)系，而不注重個人自身的需求。而傳統(tǒng)制度的核心又是家族制度。 作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的 ?狂人 ?，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的 ?紀(jì)實文學(xué) ?，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的 一部分。（ 2）混亂的邏輯。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？?三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。（ 3）虛幻的幻覺。） 但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。通過 ?古久 ?和 ?陳年流水簿子 ?的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。充滿了自我懺悔的精神。 狂人具有不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯紊亂的思維方式，便于 作者打破時間和空間的界限，熔上下古今于一爐，聚東西南北于一幅，自然又曲折地暗示出對歷史和現(xiàn)實、社會和人生的豐富而深刻思考。 ” 這里的吃人絕不僅僅是肉體上的吃人，更是精神上的吃人，是傳統(tǒng)的封建道德扼殺了中國人的生命活力。他們以勸導(dǎo)、訓(xùn)誡的方式 “挽救 ”封建道德的叛逆者，實際上起著幫同統(tǒng)治者吃人的作用。高老太爺。文言小序部分寫狂人病好之后成為了封建社會的一名候補官員，它表現(xiàn)的雖然是一個傳統(tǒng)意義上的正常人的世界，實際上是正常中的不正常，表現(xiàn)反封建戰(zhàn)士已向黑暗現(xiàn)實屈服，成了封建統(tǒng)治的一員，表現(xiàn)出了魯迅先生對現(xiàn)實的深刻懷疑和極度的絕望和夢醒了卻無處可走的悲哀。 5 正是因為史傳敘事的實錄品格，魯迅先生才在《》中選用了中國古典小說模式的文言小序，給讀者傳達一種真實的信息。 五、《狂人日記》主題的深刻性與藝術(shù)的獨創(chuàng)性 主題： “意在暴露家族制度和禮教的弊害 ”。第一人稱手法的運用別具新意。 從敘事的角度來看，它從狂人的視點集中敘述了狂人從發(fā)病到病愈前的整個過程。他由現(xiàn)實的吃人追索到?jīng)]有年代的歷史的吃人本質(zhì)，進而對整個傳統(tǒng)文化產(chǎn)生否定性的認(rèn)識和評價。 第十一、十二節(jié)寫狂人在回憶和懺悔之中經(jīng)歷失望和病愈的過程，這也是啟蒙者遭到失敗，重新回歸 常軌，經(jīng)歷再度異化的過程。 6 一、巴金概說 生平簡介 1904年 11 月 25日生于四川成都 ，原名李堯棠，字芾甘，取《詩經(jīng) 1930年代，創(chuàng)作《新生》《愛情的三部曲》《砂丁》《萌芽》《春天里的秋天》和《激流三部曲 無政府主義對巴金早期思想和創(chuàng)作的影響 積極方面： 無政府主義者蔑視一切權(quán)威和約束的要求，以及為實現(xiàn)理想而勇于犧牲的精神，使巴金在尚未認(rèn)同馬列主義之前找到一種可以鼓舞自己從事社會革命活動的理論武器和行動榜樣，并樹立起為人類幸福而生存的人生觀。 無政府主義對巴金早期思想和創(chuàng)作的影響 巴金早期（ 1929—1941）的創(chuàng)作，多描寫浪漫的理想的帶有無政府主義色彩的英雄人物，作者常常單純地直接地傾吐熱情，作品主觀色彩濃厚；到了后期（ 1942—1949），注重描寫平淡瑣屑的凡人小事并從中寄 托自己的人生理想，創(chuàng)作熱情由浮躁轉(zhuǎn)向沉靜，有意識地追求抒情寫意的客觀化。家》在現(xiàn)代長篇大家庭衰敗史小說中占有顯著位置。上述性格不僅使他自覺不自覺地協(xié)助封建家長損害別人，而且使他首先備受其害：斷送前程，犧牲愛情，葬送妻子和兒子。 2/覺慧 作為封建專制的叛逆者，他充滿朝氣，表現(xiàn)了五四新思潮的威力和新一代民主青年的成長。他敢于對抗高老太爺?shù)闹家?，以極大的熱情投入社會革命活動，編進步刊物，撰寫討伐封建主義的檄文；他蔑視封建等級制度和舊禮教，幫助和支持覺民逃婚，大膽向婢女表示純潔的愛情；他毅然從罪惡的家庭出走。他從封建家庭中蛻化出來，還帶有封建思想影響的痕跡。他是這個家族的至尊，掌握著全家人的命運。一個封建家長制的完整模型。 ② 寫出人物性格的復(fù)雜性。 沈從文《邊城》 沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類： 一種是以湘西生活為題材。 現(xiàn)代抒情寫意小說的開拓者： ① 繼承古代抒情藝術(shù)傳統(tǒng)，用故事抒情作詩； ② 創(chuàng)造了獨特的審美意境，為現(xiàn)代小說提供了與典型并立的審美范疇； 8 ③ 為小說意境的創(chuàng)造提供了重要經(jīng)驗： A、取材具有某種神秘性； B、運用虛實相生的審美原則構(gòu)設(shè)人事場景； C、以青綠為底色描繪自然風(fēng)物圖畫； D、用情景交融或隱喻象征等方法抒發(fā)主觀情意。純真專一的翠翠，熱情正直的儺送，慈愛善良的老船工，寬厚大度的船總順順，都只是一種美好的道德品性的象征?！哆叧恰分械娜松问胶妥匀蝗诵?