【正文】 ） 周樸園的復(fù)雜 性： 受過(guò)西方現(xiàn)代文化的熏陶，又具有濃厚的封建性的資本家。 《雷雨》 曹禺 曹禺的生平與創(chuàng)作 1933年，完成《雷雨》。二是開(kāi)會(huì)：每天要參加好幾個(gè)會(huì)，從一個(gè)會(huì)場(chǎng)趕到另一個(gè)會(huì)場(chǎng)。與《譚九先生的工作》《 “新生 ”》合稱(chēng)為 “速寫(xiě)三篇 ”，是抗戰(zhàn)時(shí)期作家最有影響的代表作。同時(shí)，由于自己得不到正常的情愛(ài)，她也無(wú)法忍受別人得到愛(ài)情和幸福，甚至采用各種卑鄙、殘忍的手段斷送了兒女的美滿(mǎn)姻緣，使兒女都變成了活著的行尸走肉。 ” 曹七巧： 《金鎖記》真實(shí)而細(xì)致地描寫(xiě)了主人公曹七巧悲劇的一生和她心理變態(tài)的過(guò)程。蒼諒是張愛(ài)玲小說(shuō)的基本格調(diào)，基本色彩。 藝術(shù)成就： ① 敘述曲折有致。 《沉淪》的藝術(shù)成就： 首先：作品的自敘傳特色，即以作家個(gè)人經(jīng)歷為主要題材。 小說(shuō)結(jié)尾耐人尋味。他們都像最低級(jí)的植物似的，只要極少的水份，土壤，陽(yáng)光 ——甚至沒(méi)有陽(yáng)光，就能夠生存了，磨倌馮歪嘴子是他們中間生命力最強(qiáng)的一個(gè) ——強(qiáng)的使人不禁想贊美他。但是我卻覺(jué)得正因其不完全像自傳，所以更好，更有意義。 《呼蘭河傳》是一部?jī)?yōu)秀的抒情小說(shuō)，不僅語(yǔ)言精練，韻律感強(qiáng)，而且具有復(fù)沓的節(jié)奏。 第一章：介紹了呼蘭河小城的四季更替和當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)結(jié)構(gòu)、民風(fēng)民俗，百姓的生活態(tài)度，他們的痛苦及麻木； 第二章：介紹當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和各種盛大活動(dòng)以及它們對(duì)人們思想的影響和控制 。但理想的幻滅使她一時(shí)找不到 正確的道路而陷入頹廢，內(nèi)心充滿(mǎn)著矛盾和騷亂，在性愛(ài)上既渴求靈肉的統(tǒng)一又無(wú)法擺脫肉的誘惑，在生活上既想克服頹廢卻又身不由已陷入新的頹廢。 二、在公債市場(chǎng)方面，吳蓀甫為籌集工業(yè)資金，違反初衷殺向公債市場(chǎng)，形成吳蓀甫、趙伯韜和杜竹齋又勾結(jié)又角逐的關(guān)系。似強(qiáng)實(shí)弱、外強(qiáng)中干。 《天狗》作于 1920年 2月初，是最具有郭沫若式狂飆突進(jìn)精神的詩(shī)篇。在它身上，鮮明在表現(xiàn)了大膽地反抗叛逆精神、勇于犧牲 的獻(xiàn)身精神，破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂(lè)觀精神。 本詩(shī)通過(guò)特定時(shí)間（除夕）鳳凰集香木自焚?gòu)?fù)從死灰中更生這一悲慘壯烈的描寫(xiě)，一方面歌頌了鳳凰為了祖國(guó)的新生而英勇獻(xiàn)身的精神，一方面又鞭撻了一群小丑骯臟的嘴臉，形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)五四以后的新中國(guó)的全新感受。想像、抒情的功能沒(méi)有得到應(yīng)有 的重視。泛神論的影響在《女神》中隨處可見(jiàn)：一是泛 神論否認(rèn)至高無(wú)上的神靈或權(quán)威存在的思想，使郭氏個(gè)性解放的要求更加熾烈，如他所說(shuō)： “我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn) ”。主 要作為浪漫主義的天才詩(shī)人。它是作家用理想之光照見(jiàn)的湘西人生歷史圖景。 關(guān)于本篇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作者說(shuō)： “我要表現(xiàn)的本是一種 ‘ 人生的形式 ’ ，一種 ‘ 優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式 ’ 。 在人物塑造方面，《家》以抒情 筆調(diào)，運(yùn)用心理分析和內(nèi)心獨(dú)白等多種藝術(shù)手法，成功地寫(xiě)出了人物性格的復(fù)雜性，擴(kuò)展了現(xiàn)代小說(shuō)人物創(chuàng)造的 “愛(ài)而知其丑，憎而知其善 ”的審美思想。按照封建社會(huì)的等級(jí)制度，他是家族的君王，全公館上下無(wú)不敬畏的神。小說(shuō)突出了覺(jué)慧熱情、叛逆和追求的精神。面對(duì)一次次 7 的沉重打擊，覺(jué)新在瑞玨慘死后終于有了初步的覺(jué)悟，并以支持覺(jué)慧出走表現(xiàn)出對(duì)封建家長(zhǎng)的反抗。 《滅亡》 ① 內(nèi)容簡(jiǎn)介 ② 無(wú)政府主義式的革命者形象及其獨(dú)特的思想意義 ③ 與早期 “普羅小說(shuō) ”的共性及其 “青春的頌歌 ”特色 《家》的內(nèi)容及思想意義 《家》主要從 “五四 ”新文化思潮與封建家族制度劇烈沖突的角度，描寫(xiě)青年反抗家庭的革命，控訴了封建大家庭的罪惡。家》等小說(shuō)。 第十三節(jié)是結(jié)尾，狂人的思想歷程悲壯而無(wú)奈地結(jié)束，聯(lián)系起小說(shuō)開(kāi)頭文言小序里狂人病愈赴某地候補(bǔ)的交待，可以看到小說(shuō)留給讀者很大的想象空間，由此可以激發(fā)對(duì)啟蒙者的精神困境、自我定位以及啟蒙的艱難等復(fù)雜的思想問(wèn)題的深入思考。 從思想意義的角度來(lái)看，則是狂人對(duì)封建文化的叛逆過(guò)程。 藝術(shù)：現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合，狂人形象。 從另一角度看，文言小序是按照封建傳統(tǒng)而寫(xiě)的中規(guī)中矩的文言文，而白話(huà)正文則應(yīng) 當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)的號(hào)召而作，兩者同放一書(shū)，更能形成鮮明對(duì)比，反襯出文言的艱澀難懂，說(shuō)明白話(huà)文為適應(yīng)時(shí)代需要的應(yīng)運(yùn)之作，以此來(lái)提倡新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其政治目的。以及其他人。 《狂人日記》發(fā)表后，在思想界和文學(xué)界引起廣泛的反響。（ 5）將來(lái)是 ?容不得吃人的人 ?，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。 這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：（ 1） ?凡事須得研究，才會(huì)明白 ?，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。 ?他 ?與 ?趙家的狗 ?沒(méi)有必然的 聯(lián)系，那狗看 ?我 ?兩眼更是與 ?我 ?不相干，但狂人卻將他和 ?那狗 ?與 ?我怕 ?與 ?月光 ?的不見(jiàn)都聯(lián)系了起來(lái)，組成一個(gè)三段論。如 ?一路上的人，都是如此。因此作品 中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)象征性的形象。 自我意識(shí)貧乏。魯迅說(shuō)： “假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。 《狂人日記》 1918年發(fā)表于《新青年》月刊四卷五號(hào)。作者在敘述阿 Q行狀的過(guò)程中常用譏嘲、反語(yǔ)對(duì)阿 Q的性格加以說(shuō)明，目的是有意識(shí) “表現(xiàn) ”自己 “哀其不幸，怒其不爭(zhēng) ”的心情。但是他那只為人舂米的手捏起筆來(lái)只管顫抖，把圓圈畫(huà)成瓜子模樣，因此他懊悔不迭，認(rèn)為 “行 狀 ”上多了一個(gè)污點(diǎn)。但魯迅卻用喜劇手法來(lái)表現(xiàn)悲劇命運(yùn)，使作品呈現(xiàn)出悲喜劇相結(jié)合的藝術(shù)基調(diào)。 （魯迅對(duì)阿 Q革命的描寫(xiě)帶著新歷史小說(shuō)的色彩。 “你還不配 ”。這種精神勝利法使阿 Q面對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈辱和困境時(shí)，露出滑稽的麻木相。 1 阿 Q式的精神文化現(xiàn)象確實(shí)概括了人類(lèi)社會(huì)一種帶有巨大普遍性的心理結(jié)構(gòu)。毛澤東論阿 Q：《阿 Q正傳》是一篇好小說(shuō)， …… 魯迅在這篇小說(shuō)里面，主要是寫(xiě)一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民。 阿 Q形象分析 阿 Q形象有多種解讀的可能性（參見(jiàn)教材 P47”說(shuō)不盡的阿 Q”）。發(fā)表之后，立即引起了新文學(xué)界的注意，被公認(rèn)為魯迅小說(shuō)的代表作品。 1926 年，敬隱漁將之譯成法文，也得到了羅曼羅蘭的高度稱(chēng)贊。（見(jiàn) P37） ② 落后的農(nóng)民（或農(nóng)民）的典型。（人類(lèi)學(xué)分析） 早在二十年代，沈雁冰就曾說(shuō)： “阿 Q 是 ‘ 乏 ’ 的中國(guó)人的結(jié)晶 ”， “我們不斷的在社會(huì)的各方面遇見(jiàn) ‘ 阿 Q 相 ’ 的人物：我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身中也免不 了帶著一些‘ 阿 Q 相 ’ 的分子。） 作為落后農(nóng)民，阿 Q 對(duì)封建傳統(tǒng)觀念是認(rèn)同的。第二個(gè)階段：怒目主義。） 在徹底陷入末路時(shí)，阿 Q也產(chǎn)生過(guò) “革命 ”（即改變現(xiàn)狀）的要求，但阿 Q的 “革命 ”實(shí)質(zhì)上是貪婪的占有和盲目的報(bào)復(fù)，從中愈可發(fā)現(xiàn)阿 Q 精神上的愚昧、落后和麻木。李洱《花腔》以革命的名義殺死穿著華貴的客人。阿 Q 的最大悲劇當(dāng)然就是他的死。 ③ 《阿 Q正傳》中現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來(lái)的 “間離效果 ” 《阿 Q正傳》不僅許多細(xì)節(jié)是真實(shí)的，而且成功地刻劃了典型環(huán)境中的典型性格，提出了啟發(fā)國(guó)民覺(jué)悟這一具有 重大意義的歷史課題。 魯迅小說(shuō)現(xiàn)代化的獨(dú)特成就 以人物性格塑造為中心的結(jié)構(gòu)方式；深刻揭示人物靈魂所帶來(lái)的強(qiáng)烈震撼力；借鑒傳統(tǒng)戲曲和繪畫(huà)藝術(shù)的白描手法；重在 “神似 ”“詩(shī)意 ”的美學(xué)追求；多方吸收其他文體樣式的長(zhǎng)處，豐富小說(shuō)的思想容量和藝術(shù)表現(xiàn)力。五四前夜，魯迅住在北京宣武門(mén)外紹興會(huì)館里。 ”他又明確指出： “《狂人日記》意在暴露家庭制度和禮教的弊害 ” 五四時(shí)期就是反封建、反傳統(tǒng)，提倡民主和科學(xué)。 三、狂人形象（具有迫害狂精神特征，實(shí)質(zhì)是個(gè)初步具備了現(xiàn)代人格和現(xiàn)代意識(shí)的清醒的啟蒙者。這也是狂個(gè)形象本身所具有的深刻含義 ?。 ?我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。 ?我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生 的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性?，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒(méi)有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。 ‘ 大哥 ’ 的意象就是家族制度的象征，他并非有意斨害狂人，但他所尊奉的禮教制度的觀念決定了他要按照社會(huì)傳統(tǒng)的意志消滅狂人的叛逆意識(shí)。馮沅君《旅行》《卷葹》等。同時(shí)唯其文言小序，才能彰顯其對(duì)傳統(tǒng)史傳意識(shí)的化用，唯其白話(huà)的現(xiàn)代日記體形式，才能透露出現(xiàn)代意識(shí)的曙光，才能更加透視傳統(tǒng)的吃人本質(zhì)，在這樣的格式的特別的匠心下，反傳統(tǒng)反封建才更顯必要且必然。 五、《狂人日記》的結(jié)構(gòu)：由 13段狂人的日記組成。 第七節(jié)到十節(jié)，寫(xiě)狂人在家人繼而青年中尋求理解的過(guò)程，這同時(shí)也是啟蒙的過(guò)程。 1923年，赴上海和南京求學(xué)。這一切使他的創(chuàng)作同新民主主義革命在總的方向上保持著一致性。他具有 “兩重人格 ”：既是一個(gè)深受封建道德熏陶的大少爺，又是一個(gè)受到 “五四 ”新思潮影響的新青年；既同情封建禮教的受害者，又反對(duì)受害者（包括他自己）進(jìn)行反抗。覺(jué)慧是高家最早覺(jué)醒過(guò)來(lái)的。在一定程度上寫(xiě)出了五四新一代青年的成長(zhǎng)過(guò)程，深刻地反映出五四新思潮所喚醒的年輕一代青年的歷史性特點(diǎn)。 作品以封建大家庭內(nèi)部新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)為主線(xiàn)，按時(shí)間順序安排故事情節(jié)。通過(guò)都市生活的腐化墮落，提示都市自然人性的喪失。但小說(shuō)又通過(guò)團(tuán)總家求婚給翠翠儺送愛(ài)情帶來(lái)的波折和 天保莫名其妙之死，表現(xiàn)了理想的人生形式無(wú)力抗拒唯利唯實(shí)的人生形式和命運(yùn)中諸多 “偶然 ”“誤會(huì) ”的沖擊，因而小說(shuō)也滲透著人不能主宰自己命運(yùn)的憂(yōu)傷。文藝復(fù)興后，出現(xiàn)一些專(zhuān)寫(xiě)古代田園生活的田園詩(shī)或散文，也是牧歌一類(lèi)文體的引申。泛神論的基本觀點(diǎn)是： “本體即神，神即自然。 詩(shī)體的解放還不徹底。 《鳳歌》《凰歌》和《鳳凰同歌》中，詩(shī)人借鳳與凰之口，傾吐了 “五百年來(lái)的 ”災(zāi)難，訴