【正文】 理 ?它涉及人的培育與成長(zhǎng)、選聘與任用、積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，以及員工參與管理、人際關(guān)系、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等諸多方面的問題 ?！瘪R克思恩格斯闡明了“每個(gè)人”與“一切人”的實(shí)現(xiàn)條件?！痹陔A級(jí)社會(huì)或有階級(jí)的社會(huì)里，個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)或階層。 ?所謂“以物為本”，就是見物不見人，忽視“以人為本”這個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。不僅僅是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人，其中也包括對(duì)人的生活的關(guān)心和人格、權(quán)益等的尊重 。以人為本不僅要求堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為中心，而且要求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，把社會(huì)發(fā)展納入整個(gè)物質(zhì)世界的能量循環(huán)與轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性中，堅(jiān)持人的發(fā)展與自然生態(tài)運(yùn)動(dòng)和諧發(fā)展，并最終服務(wù)于人的原則 ?以人為本的人， 不是一個(gè)個(gè)或一代代孤立的個(gè)人，而是既包括了 在與自然、與他人、與社會(huì)相互影響、相互作用中的人 ，又包括了以各種社會(huì)集合體形式、代際形式、甚至是“類” 整體形式而存在的人 。馬克思的分析論述極具現(xiàn)實(shí)意義：中國現(xiàn)階段的人本管理關(guān)于人的全面發(fā)展思想和實(shí)踐，必須堅(jiān)持終極目標(biāo)與漸進(jìn)過程的統(tǒng)一，即歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 ?現(xiàn)階段的體制轉(zhuǎn)軌是有利于人的個(gè)性發(fā)展的，它可以為有個(gè)性的人的涌現(xiàn)創(chuàng)造比過去更加有利的環(huán)境。這個(gè)道理對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)家和工人都是適用的 ?商品經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)客觀上也是驅(qū)使人去充分發(fā)揮自己的個(gè)體主體性的有效機(jī)制。 ? 2月 27日下午，國務(wù)院總理溫家寶接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。做好增加就業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)保障工作，積極幫助城鄉(xiāng)特殊困難群眾解決生產(chǎn)生活問題。市場(chǎng)上對(duì)勞動(dòng)力需求 (如同其他一切商品一樣 )的不斷變動(dòng)，繁榮、蕭條和危機(jī)的交替，迫使他不斷變換職業(yè)?！? 資本主義社會(huì)的分工的越發(fā)達(dá)，“分工使工人越來越片面化和從屬化”；“這種分工使工人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人” ?另一方面，大工業(yè)技術(shù)革命的經(jīng)常性，決定了工人的全面流動(dòng)性，又在某種程度上給工人帶來了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。余謀昌在 《 生態(tài)倫理學(xué) ——從理論走向?qū)嵺` 》 （北京，首都師范大學(xué)出版社，1999年版）說，“人類中心主義” 思想傾向的產(chǎn)生， “表現(xiàn)了人的自我意識(shí)的提升，對(duì)人的自我力量和人類價(jià)值的理解。這是對(duì)以人為本的更全面、更深入、也是更本質(zhì)的理解 ?以人為本，要求我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的合理要求的不尊重人的現(xiàn)象進(jìn)行改革和超越，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展 ?以人為本要求關(guān)注人們之間作為人的共同性，要求使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，要求不斷提高人的生活質(zhì)量，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷滿足每個(gè)人的基本需求，同時(shí)要求尊重每個(gè)人的合法權(quán)益、能力差異和創(chuàng)造個(gè)性 ?以人為本 ， 意味著任何個(gè)人都應(yīng)享有法律賦予他應(yīng)有的權(quán)利 ， 對(duì)任何個(gè)人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對(duì)人以外的任何事物都應(yīng)注入人性化的精神和理念 ， 給予人性化的思考和關(guān)懷 (二 ).以人為本與人本主義 ?兩者聯(lián)系 ?兩者區(qū)別 者 聯(lián) 系 ?人本主義作為一種人文社會(huì)思潮產(chǎn)生于 14— 16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)宗教神學(xué)、封建主義、提倡思想解放、為資本主義掃清發(fā)展道路上的障礙的歷史進(jìn)步作用 ?人本主義提倡尊重人、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視人的需求，鼓勵(lì)人的發(fā)展，具有一定的合理性 ?以人為本也要求尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值，鼓勵(lì)人的發(fā)展，尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境 者 區(qū) 別 ?理論基礎(chǔ)不同 人本主義 以文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)人道主義理論、近代社會(huì)的啟蒙主義、德國古典哲學(xué)中的主體性學(xué)說以及現(xiàn)代社會(huì)中的主體性思潮作為理論基礎(chǔ) 以人為本 以馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史主體、實(shí)踐主體、人類主體解放學(xué)說為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持人民是歷史主體、歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn) ?對(duì)人的理解不同 人本主義 的人是脫離歷史發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的抽象的人；是用抽象的人和人性解釋社會(huì)歷史的變化，否認(rèn)了人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，抹殺了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)作用 以人為本 的人是現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)歷史過程中的人；是從現(xiàn)實(shí)的人和一定會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一、人的共性與個(gè)性的統(tǒng)一 ?對(duì)人是目的還是手段的理解不同 人本主義 在分析人的本質(zhì)時(shí) ,其研究的出發(fā)點(diǎn)是為了提高勞動(dòng)效率，使資本家獲取更多的利潤(rùn)，人只是手段。這集中體現(xiàn)了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持以最廣大人民群眾的根本利益 為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的鮮明政治立場(chǎng)，也體現(xiàn)了我們黨既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想主張 ? “以人為本”，即以最廣大人民群眾的根本利益為本。不僅失去人身自由被殘酷奴役的兒童、“黑