【正文】 問題上，功能層面的解釋是本質(zhì)上的。這種過程創(chuàng)造出了敏銳的工程生物機(jī)器 —— 脊椎動(dòng)物的眼睛、光合作用的色素、有效的尋食運(yùn)算法則、顏色恒常系統(tǒng) —— 這些人類的特性其它機(jī)器無法匹敵。不幸的是，一些解釋把很好支持那些 選擇創(chuàng)造功能性組織的主張誤認(rèn)為是明顯的錯(cuò)誤的，即組織的特性都是有 功能的主張 —— 明智的進(jìn)化生物學(xué)家不會(huì)贊同的主張。復(fù)雜功能設(shè)計(jì)也是適應(yīng)機(jī)器的特點(diǎn)。進(jìn)化生物學(xué)家找出種族在進(jìn)化歷史上遭遇到什么樣的適應(yīng)問題，然后問他們自己：“在古時(shí)候條件下，有能力解決如此一個(gè)問題的組織器官是什么樣的。 （侯雷 譯） 15 遺傳與環(huán)境：一個(gè)適應(yīng)主義者的觀點(diǎn) 對(duì)遺傳與環(huán)境在發(fā)展過程中的“相對(duì)貢獻(xiàn)”的討論在心理學(xué)中備受爭議。因?yàn)檫@些觀點(diǎn)有些并非問題，而有些卻是真正的問題，所以我們需要把它們分離開來，單獨(dú)看待。 認(rèn)知結(jié)構(gòu)，像從臼齒到記憶的顯性特征的各個(gè)方面，是基因與環(huán)境的共同產(chǎn)品。而且，性別的重新組合限制了基因體系的設(shè)計(jì)，以至于任何復(fù)雜適應(yīng)性（像認(rèn)知機(jī)制）的基因基礎(chǔ)必定是普遍和物種類型的 (Tooby and Cosmides, 1990b)。遺傳系數(shù)衡量總體方差的來源（舉 例來說，在櫟樹林中，在其他條件不變的情況下，樹高隨陽光強(qiáng)度變化而變化的程度是怎么樣的？）。問哪一個(gè)更重要就像問在決定矩形的區(qū)域時(shí)，長還是寬更重要？汽車開動(dòng)了后，是發(fā)動(dòng)機(jī)還是汽油更重要？基因使得環(huán)境可以影響顯性特征的進(jìn)化。水中的將會(huì)長出肥大的葉子，而旱地上的則會(huì)長出狹窄的葉子。這一過程沒有任何神奇可言： DNA被轉(zhuǎn)錄成 RNA，在細(xì)胞內(nèi)，核糖體上， RNA被轉(zhuǎn)錄為蛋白質(zhì) —— 消化酶 —— 它可以控制進(jìn)化。但是這就使得有機(jī)體的“初始狀態(tài)”和它的演化結(jié)構(gòu)相 混淆?？紤]一下同齡人的壓力，富有魅力的模特的表演，所有的文化都加強(qiáng)了女人應(yīng)該有乳房，所以青春期的少女長出了乳房。我們都擁有相同的基本生物稟賦，不管它是以一般形式還是特殊形式存在。既然導(dǎo)致學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)能的缺乏，會(huì)使得學(xué)習(xí)難以發(fā)生，這些機(jī)能就必須是“先天”的。 語言獲得的爭論把我們帶到了一個(gè)需要集中注意的問題：是一般的認(rèn)知程序使孩子們習(xí)得語言，還是語言學(xué)習(xí)的特殊程序完成了這項(xiàng)任務(wù)？這不能用以上部分回答。） 演化心理學(xué)不 是什么 對(duì)于上面討論的所有因素，演化心理學(xué)家希望人的心智將會(huì)被發(fā)現(xiàn)包含許多領(lǐng)域?qū)Ｓ煤凸δ軐Ｓ玫男畔⑦^程機(jī)制。但是大部分社會(huì)行為是有條件履行的。 復(fù)雜的適應(yīng)行為已經(jīng)構(gòu)造以應(yīng)對(duì)進(jìn)化上長期而持久的問題。 關(guān)于推理和理性的理論已經(jīng)在認(rèn)知科學(xué)和社會(huì)科學(xué)扮演重要的角色。 這樣的分析為給出關(guān)于推理過程的詳細(xì)假定提供了一個(gè)原則性的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄儗ｉT的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，能很好地設(shè)計(jì)來發(fā)現(xiàn)社會(huì)的行為條件，解釋它們的意義，并成功地解決推理的問題。你在一份關(guān)于劍橋居民習(xí)慣的報(bào)告上讀到：“如果一個(gè)人進(jìn)入波士頓，那么他就乘坐地鐵”。 如果人類的思維發(fā)展使得存在專門的推理過程來發(fā)現(xiàn)邏輯上違反條件規(guī)則的行為，這將是顯而易見的。 “ 沃森選擇任務(wù) ”為檢驗(yàn)一個(gè)假設(shè)提供了很好的工具，即存在設(shè)計(jì)好的專門部門處理 諸如社會(huì)交換、威脅、允諾、責(zé)任等社會(huì)行為條件的推理的假設(shè)，因?yàn)椋?1）它能檢驗(yàn)對(duì)條件規(guī)則的推理；（ 2）這個(gè)任務(wù)的結(jié)構(gòu)不隨規(guī)則內(nèi)容的改變而改變；（ 3）容易得出滿意的結(jié)果；（ 4）已經(jīng)存在大量的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以作為試驗(yàn)在新內(nèi)容領(lǐng)域表現(xiàn)的對(duì)比。當(dāng)違背規(guī)則的行為表現(xiàn)出在社會(huì)交換中的欺騙時(shí)，那些通常不會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯上違反“如果 — 那么”規(guī)則的人們能夠輕松而正確地發(fā)現(xiàn)這些行為（ Cosmides， 1985， 1989； Cosmides amp。通常 65%— 80%的實(shí)驗(yàn)者獲得正確的答案，是此類任務(wù)實(shí)驗(yàn)最好的表現(xiàn)。被試選擇了利益獲得的卡片和沒有支付成本的卡片 —— 如果是在發(fā)現(xiàn)欺騙者，這是正確的反應(yīng) —— 不管這是符合何種邏輯范式。社會(huì)合約激活依賴于內(nèi)容的推理規(guī)則，這中間有復(fù)雜的專業(yè)化來處理關(guān)于該領(lǐng)域的信息。一部分這些設(shè)計(jì)的特征列在第一個(gè)表格中，還有一些隨之產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)上不成立的作為副產(chǎn)品的假設(shè)（見 Cosmides amp。 研究一個(gè)情感上認(rèn)為是欺騙的主題的推理也許會(huì)覺。 換句話說，存在設(shè)計(jì)的證據(jù)?，F(xiàn)在有很多實(shí)驗(yàn)在比較能和不能表達(dá)為一個(gè)社會(huì)合約的條件規(guī)則在“沃森選擇任務(wù)”實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。 此外，社會(huì)合約規(guī)則激活的推理過程，它們的表現(xiàn)不是去發(fā)現(xiàn)邏輯上違反規(guī)則的行為，而是促使選擇利于發(fā)現(xiàn)欺騙者，并不考慮是不是邏輯上正確的選擇。不需要任何的正規(guī)訓(xùn)練。觀察基于不同操縱內(nèi)容而出現(xiàn)高績效與否的表現(xiàn)，可以找出推理的專門化能夠起作用的邊界。事實(shí)上，很多文獻(xiàn)顯示，在“ 沃森選擇任務(wù) ”中，人類并不擅長發(fā)現(xiàn)邏輯上違反“如果 — 那么”規(guī)則的行為，即便這些規(guī)則是用來處理日常生活中十分熟悉的內(nèi)容（如， Manktelow amp。因此，從邏輯上正確的做法是翻開波士頓那張卡片（看他的背面是否是地鐵）和計(jì)程車那張卡片（看背面是否是波士頓）。考慮在圖 3 中的“ 沃森選擇任務(wù) ”的實(shí)驗(yàn)。 Hamilton， 1981； Boyd， 1988； Trivers，1971； Williams， 1966）。這也是社會(huì)交換普遍性的一種吝嗇的解釋：產(chǎn)生它的器官的認(rèn)知的顯性特征是相同的。 我們選擇這個(gè)主題基于以下理由 ： 社會(huì)交換（有時(shí)叫做合作，互惠的利他主義或互換）的進(jìn)化理論，許多方面相對(duì)而言是明確的和發(fā)展良好的。對(duì)社會(huì)的交互作用進(jìn)行分類，有兩個(gè)基本的結(jié)果人類可以施加在彼此身上：幫 助或傷害，給予利益或造成費(fèi)用。這些機(jī)能的結(jié)構(gòu)越豐富，組織就越有能力進(jìn)行習(xí)得 —— 晃晃蕩蕩走路的小孩可以學(xué)習(xí)英語，而（腦容量大的）大象和家犬卻不可以是因?yàn)槿说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)所包含的機(jī)能并不存在于大象和家犬中。但真正深入理解發(fā)展生物學(xué)的時(shí)候，大部分遺傳 /環(huán)境的兩分法就消失了，但是這個(gè)問題不是這樣。如果你像工程師一樣思考，這就變得很明白了。當(dāng)我們提到一個(gè)物種的演化結(jié)構(gòu)時(shí)，我們談的是普遍的和物種的典型特征 —— 那些我們都具有的特征。但是什么是原因，什么 影響呢？事實(shí)上是電視上的男子教會(huì)男孩不哭，還是反映了男孩正常進(jìn)化的結(jié)果？如果缺乏對(duì)這些特殊議題的研究，是無法回答這些問題的。這里并不神奇，只是因果作用的結(jié)果。 人們常常會(huì)對(duì)基因感到不可思議，無論環(huán) 境如何，都把它們認(rèn)為是決定行為的“真髓”。 有了物種發(fā)展機(jī)制的因果鏈，就可以通過改變環(huán)境來改變進(jìn)化的顯性特征。 基因和環(huán)境的結(jié)合品 對(duì)于個(gè)體和總體的 混淆使得許多人把遺傳和環(huán)境的問題描述成這樣：在決定組織的顯性特征時(shí)什么更重要，基因還是環(huán)境？ 任何一個(gè)發(fā)展生物學(xué)者都知道這是一個(gè)沒有意義的問題。 什么是人類共有的普遍的演化結(jié)構(gòu)？（演化心理學(xué)） 在一個(gè)特殊環(huán)境中給定大量總體，人類行為的差異在何種程度上可以歸因?yàn)榛虻牟煌?？（行為基因?qū)W） 第二個(gè)問題經(jīng)常用計(jì)算出來的遺傳系數(shù)來回答，舉例來說它們是基于同卵和異卵雙胞胎的 16 研究的。而演化心理學(xué)家感興趣的則是人類共享結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的個(gè)人差異。大抵上，腦也是相似的，并且我們認(rèn)知程序和信息處理機(jī)制的演化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了 行為。對(duì)于演化心理學(xué)來說，真正有科學(xué)價(jià)值的問題是關(guān)于設(shè)計(jì)、遺傳和這些演化的機(jī)制，而不是“生物和文化”或其他殘缺的爭論。在我們的研究中，我們運(yùn)用這種策略對(duì)社會(huì)推理進(jìn)行研究。比方說，在討論聲納的時(shí)候，道金斯這樣說到：“我要先給出生物面臨的難題，然后我要盡量的按一個(gè)敏銳工程師的角度來考慮解決方法，最后找尋出實(shí)際上自然采用的那個(gè)方案。 適應(yīng)是問題解決機(jī)器，可以用識(shí)別一個(gè)人造機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn) —— 設(shè)計(jì)證據(jù) —— 來鑒別適應(yīng)這臺(tái)機(jī)器。 生物體的顯性特征能夠分割成各種適應(yīng)—— 它們的存在是它們被選擇或創(chuàng)造，副產(chǎn)器 的存在是因?yàn)樗鼈兣c某些被選擇的特性（比如骨 14 頭的白色）有著密不可分的聯(lián)系，而噪音是被隨機(jī)的進(jìn)化元素所加入的。因此，自然選擇是在基于能力強(qiáng)弱的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)特征二選一的反饋過程。但同時(shí)在進(jìn)化體制中又有一個(gè)層面上的解釋 —— 功能的層面。 為什么構(gòu)造反映了能力？ 進(jìn)化生物學(xué)中有若干相互支持的、相互補(bǔ)充的、不同層面的解釋。 （黃珂 譯） 理解有機(jī)體的構(gòu)造 適應(yīng)邏輯和演化心理學(xué) 動(dòng)植物種類史的 VS 適應(yīng)主義者的解釋。那些因?yàn)槟軌蛴行У靥幚磉^去的問題而存 在的認(rèn)知機(jī)制，不一定能產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的行為。石器時(shí)代的早期經(jīng)歷，使我們的大腦處理某些問題的能力遠(yuǎn)勝于另一些。一代又一代，自然選擇慢慢雕刻著人類的大腦，設(shè)計(jì)著人類的神經(jīng)回路，幫助我們的祖先解決其日常生活中碰到的種種問題：求偶、狩獵、采集、合作、抵御進(jìn)攻、養(yǎng)育后代、選擇棲息地等等。對(duì)于人類而言，它們毫不費(fèi)力地引出推論就好像蜘蛛織網(wǎng)，沙漠蟻定位般自然。 Mineka amp。如果沒有推理機(jī)制，它們將不能推導(dǎo)出任何東西；如果沒有特定的假設(shè)，它們將不能歸納出任何東西。這種對(duì)內(nèi)容形式反應(yīng)的程序在特定領(lǐng)域的固定生態(tài)結(jié)構(gòu)下能很 好地發(fā)揮作用，可是當(dāng)應(yīng)用于其它的領(lǐng)域時(shí)則可能引起錯(cuò)誤或矛盾的推論。例如，一個(gè)有孤獨(dú)癖的孩子，即使有正常的智力和健全的知覺系統(tǒng)，對(duì)別人的精神狀態(tài)也不能做出簡單的推測 (BaronCohen, 1995)。他們將那些能自己移動(dòng)的物體區(qū)分出來（一種按照有生命和無生命的 原則的區(qū)分方法）。例如，他們假定會(huì)有堅(jiān)硬的物體在時(shí)間和空間上都能持續(xù)地存在，它們會(huì)用自己喜歡的方式將世界分解成獨(dú)立的物體（例子見 Baillergeon, 1986。圖表 2展示了兩條命題演算的推導(dǎo)規(guī)則，命題演算是一個(gè)允許從正確 的前提演繹出正確的結(jié)論的推導(dǎo)系統(tǒng)，無論前提相關(guān)的主題是什么，也無論 P和 Q代表著什么。那些實(shí)現(xiàn)歸納推理、演繹推理的形式方法，即所謂的理性算法，例如 貝葉斯法則 或命題演算（一種形式邏輯），是這種神經(jīng)回路的首要代表。你可以將每個(gè)專門的神經(jīng)回路想象成一個(gè)專門解決一個(gè)問題的迷你電腦。 出于相同的原因，我們的大腦由大量具有各自特殊功能的神經(jīng)回路組成。但是我們之所以感到這些行為簡單僅僅是因?yàn)榇嬖诖罅康膹?fù)雜的神經(jīng)回路。但是這個(gè)“總統(tǒng)”能夠意識(shí)到的僅僅是母親移動(dòng) 的情景。但是這種顯而易見的簡單性是具有欺騙性的。你唯一知道的是那些由成千上萬的專業(yè)化的機(jī)制傳遞上來的一些更 水平的結(jié)論：一些收集世界中的感官的信息，而其他則分析和評(píng)價(jià)這些信息，判斷是否一致，填補(bǔ)一些空白，指出它意味著什么。如果你是總統(tǒng)，你是如何知道世界上正在發(fā)生什么呢？內(nèi)閣的成員，比如國防部長，可能會(huì)過來并告訴你一些事情 —— 舉個(gè)例子，塞爾維亞人和波斯尼亞人撕毀了他們的?；饏f(xié)議。由于我們在兩足移動(dòng)的時(shí)候有良好的平衡感，所以這意味著我們可以在行走之外做其它的事情 —— 它意味著我們可以玩滑板和沖浪。如果這種影響持續(xù)很多代，則它出現(xiàn)在一個(gè)種群中的頻率會(huì)增加。 認(rèn)識(shí)到大腦的作用是信息處理使認(rèn)知科學(xué)家解決了思想 /身體的問題（至少從某個(gè)角度來看是如此）。作為結(jié)果，吃糞便者會(huì)有更少的孩子，因?yàn)樽哟纳窠?jīng)回路會(huì)與父代相似，所 6 以在下一代中會(huì)有更少的吃糞便者，更多 的規(guī)避者。同時(shí)（繼續(xù)我們的糞便的例子），你可以把自然選擇想象成一個(gè)類似”吃糞便和死亡“的過程。這意味著如果你是大腦的設(shè)計(jì)者，你能夠把人的大腦設(shè)計(jì)成為任意的回饋方式，把任何環(huán)境的輸入與任何行為聯(lián)系起來 —— 你能夠使一個(gè)人在他 聞到一堆糞便的時(shí)候舔筷子和架起餐桌。由于糞便是人類傳染病的來源，對(duì)你來說 適應(yīng)行為是從產(chǎn)生氣味的地點(diǎn)移開。你有能被糞 便的氣味和樣子刺激的神經(jīng)末梢 —— 更通俗的說，你能看到和聞到糞便， 糞蠅也可以。一旦它發(fā)現(xiàn)了適宜的石頭，它就寄居在這塊石頭上，由于他將永遠(yuǎn)無需移動(dòng)，所以他不再需要它的大腦。其它的神經(jīng)元從大腦發(fā)送信息到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。我們可以把這些連接想象成回路 —— 就像電腦的電路一樣。 大腦是一個(gè)物理的系統(tǒng)，它 的運(yùn)作僅僅是被化學(xué)和物理法則支配 的。 4 回到基礎(chǔ) 演化心理學(xué) 家 （ EPs）是怎樣獲得這樣的觀點(diǎn)的呢？當(dāng)我們重新審視一個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，有時(shí)需要回到最初的基本原則上，去問一些最基本的問題，比如說：“什么是行為？”“思想是什么？”“不可觸摸的思想是怎么演化的？它和大腦有什么聯(lián)系？”這些問題的答案提供了演化心理學(xué)家運(yùn)作的框架。社會(huì)世界組織和灌輸意義到個(gè)體的意識(shí)中，但我們所有擁有的通用的人類心理構(gòu)造體系卻沒有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)來組織這個(gè)社會(huì)世界或者賦予它獨(dú)特的含義。大衛(wèi) .休謨的觀點(diǎn)非常具有代表性 ,并且成 為許多后來的心理學(xué) 和社會(huì)科學(xué)理論的模板：“觀念之間的聯(lián)系似乎只遵從三項(xiàng)法則：類似、 時(shí)間或空間上的 相近，原因或者是影響。 （沈中達(dá) 譯） 適應(yīng)性問題 認(rèn)知程序 神經(jīng)心理學(xué)基礎(chǔ) 圖１： 演化心理學(xué)解釋的三個(gè)互補(bǔ)的層面 。不過，我們的自然能力──我們看、說，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的美麗，相互幫助，害怕疾病， 愛，或者發(fā)起攻擊， 感到道德義憤，或欣賞景色等等的能力── 可能 僅僅因?yàn)橛幸幌盗写罅康暮筒煌?的復(fù)雜的計(jì)算 裝置維持和調(diào)整這些活動(dòng)。 正是 這種“本能盲點(diǎn)”讓心理 學(xué)研究變得困難。總的說來，如此的回路構(gòu)成了 我們 所謂的“人類本質(zhì)”。它適用于涉及心理學(xué)的任何話題。這不是一個(gè)研究領(lǐng)域，像視覺、推理或社會(huì)行為，而是一種有關(guān)心理學(xué)的思考的方法。