【正文】 （二）歷史上對(duì)藝術(shù)的定義 ２、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的 ◆表現(xiàn)說(shuō) 代表人：康德 最早提出 “ 天才 ” 論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)， 主要觀點(diǎn)：表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體 情感為主。 評(píng)價(jià)：把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的 層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了。 ◆意象的生成： 審美情感的發(fā)生喻示著主客體之間的融合，也便是 意象的生成過(guò)程。 ◆想象性：想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)， 具有虛擬性的內(nèi)在原因。 （二）審美是藝術(shù)最核心的功能 （三）審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位 第五章 藝術(shù)論 四、藝術(shù)的存在方式 （一）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中 （二）藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中 １、意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。 ２、孕育意象需要藝術(shù)家具備一種 “ 虛靜 ” 的精神狀態(tài)。 也有意象根本無(wú)客觀原型。 （二）藝術(shù)敏感：指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳 性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。但它是藝術(shù)家在自身生理 —— 心 理素質(zhì)與后天深厚體驗(yàn)和積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理狀態(tài)和活動(dòng)。 選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以化靜為動(dòng)的表現(xiàn)。 對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。 藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè) “ 圖式化 ” 結(jié)構(gòu)框架。 最早明確談到審美教育的是柏拉圖。 ２、應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。 ２、化性起偽 荀子以 “ 化性起偽 ” 來(lái)解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的 功能。 ◆審美理想的教育。從 02年到 07年的歷年論述題來(lái) 看，都沒(méi)有出第二章、第四章和藝術(shù)論部分。（也可略） 二、考試預(yù)測(cè)與分析 ：（ 僅代表個(gè)人意見(jiàn)） ２、應(yīng)試方法： 關(guān)于簡(jiǎn)答： 緒論部分、美育部分的知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容歸為簡(jiǎn)答處理。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中 之竹，又不是胸中之竹也?？陀^事物在這種相遇中 從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。大概分值約 510分。 特征有以下方面：相對(duì)穩(wěn)定性、可操作性、層次性。 如： 2020年 1月單選 2題、多選 21題和 5分計(jì)算題；2020年 10月單選題 2題、單選 3題。 財(cái)務(wù)管理的主要內(nèi)容：籌資管理、投資管理和資產(chǎn)管理、成本費(fèi)用管理、收入和分配管理。 《 財(cái)務(wù)管理學(xué) 》串講 第一章 財(cái)務(wù)管理總論 本章內(nèi)容 （ 1）財(cái)務(wù)管理的概念 （ 2）財(cái)務(wù)管理的對(duì)象 （ 3）財(cái)務(wù)管理的原則 （ 4）財(cái)務(wù)管理的環(huán)節(jié) （ 5）財(cái)務(wù)管理的體制 考情分析 本章重點(diǎn)考察財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的內(nèi)容、企業(yè)同各個(gè)方面的財(cái)務(wù)關(guān)系、財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)和基本原則。 “ 眼中之竹 —— 胸中之竹 ” 即孕育階段， ” 胸中之竹 —— 手中之竹 ” 即生產(chǎn) 階段。胸中勃勃，遂有畫意。（所以功底不同，復(fù)習(xí)時(shí)間不同） A．優(yōu)美和崇高 B．崇高和優(yōu)美 C．均為崇高 D．均為優(yōu)美 二、考試預(yù)測(cè)與分析 ：（ 僅代表個(gè)人意見(jiàn)） ２、應(yīng)試方法： 關(guān)于名詞解釋： 例如：無(wú)我之境（ 03年真題） 分析：名詞解釋一定要先看分值，分值的制定決定了它答案的分布， 這是一道三分的題， 答案：ａ無(wú)我之境是意境的主要類型之一；（理論語(yǔ)境） ｂ指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術(shù)意象的后面。（先保證把握那些條理 清晰的教材內(nèi)容） 例如： 審美活動(dòng)的發(fā)生有四種定義方式、藝術(shù)的定義有三種角度八種 不同的定義，還有散見(jiàn)于各章的 “ 距離說(shuō) ” 、 “ 移情說(shuō) ” 等等，自己做一個(gè) 專題歸類。 ３、美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育 ◆美的形式的教育。 審美活動(dòng)本身不僅是一種消極的享受，更體現(xiàn)了主體的內(nèi)在追求。 ３、美育是藝術(shù)教育。 ２、建安時(shí)期，徐幹首次提到了 “ 美育 ” 一詞 ３、美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，便是朱熹 “ 消融查滓 ” 的過(guò)程 ４、近代，美育成為一門獨(dú)立學(xué)科。 （二） 藝術(shù)接受的主體性 藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。 ◆音樂(lè) 聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感。 建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系直接影響其價(jià)值。 第五章 藝術(shù)論 六、藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧 （四）靈感 ：藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然 生成的想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。 ４、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。 表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變。 １、以主客體的相遇開(kāi)始。 第五章 藝術(shù)論 二、藝術(shù)品 （三）意境 ２、意境與意象 ◆有我之境與無(wú)我之境 “ 無(wú)我之境 ” ，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面； “ 有我之境 ” 中的 “ 我 ’ 則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。書法、音樂(lè) ◆ 意象的物態(tài)化和物化 第五章 藝術(shù)論 二、藝術(shù)品 （二）意象世界 ２、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界 ◆虛擬性：意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象， 也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。 第五章 藝術(shù)論 二、藝術(shù)品 （一）藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu) １、物質(zhì)實(shí)在層 ２、形式符號(hào)層 ３、意象世界層 ４、意境超驗(yàn)層 （二）意象世界 １、意象的界定 ◆意象的結(jié)構(gòu)：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。 第五章 藝術(shù)論 一、藝術(shù)與藝術(shù)作品 （二）歷史上對(duì)藝術(shù)的定義 ２、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的 ◆符號(hào)說(shuō) 代表人：美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊 評(píng)價(jià)：其合理性在于，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。 評(píng)價(jià)：藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是 “ 游戲說(shuō) ” 的合理之處；但兩 者又有本質(zhì)區(qū)別。 ２、在評(píng)價(jià)階段審美主體表現(xiàn)出來(lái)的仍然是感覺(jué)，但這感覺(jué)與一開(kāi)始 的直觀感受已經(jīng)有了差別： ◆對(duì)象不同。 ◆想象力得已發(fā)生的前提：審美距離。 ４、自調(diào)節(jié)審美 ◆建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)律 —— 即審美 經(jīng)驗(yàn)特性部分； ◆自己的特殊要求主要體現(xiàn)在 ： 有目的與無(wú)目的辯證統(tǒng)一。 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 二、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) （二）審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則 ３、審美想象與理解的關(guān)系 想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價(jià)值；二者通過(guò)游戲的方式統(tǒng) 一在一起。 審美理解并不是無(wú)客觀規(guī)律可循。 創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過(guò)主體的創(chuàng) 造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。 ◆功能： 使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 二、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) （一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素 ２、想象 審美經(jīng)驗(yàn)的核心是想象。 ◆從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審 美的愉悅， 這要求人們擺脫功利困擾。 ５、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。 藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代 美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ◆荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu) 起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種 觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。 荒誕是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。審丑與審 美的分化趨勢(shì)出現(xiàn)。 ４、悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)理解的。 第三章 審美形態(tài)論 三、悲劇與喜劇 （二）喜劇 ２、喜劇理論的歷史考察 ◆在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖。 ◆尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別，這 是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。 ◆崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā) 展到社會(huì)倫理生活中去。 ◆崇高 ” 正式作為美學(xué)范疇是博克；康德把崇高分為力學(xué)的崇高和 數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性。 １、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn) ◆內(nèi)涵：在對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。 審美體驗(yàn)是心曠神怡。 ◆西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為 核心； 中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎不變 “ 中和 ” 思想的貫穿 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （一）優(yōu)美 是最早被人類認(rèn)識(shí)、最一般的審美形態(tài)。 ◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。 ◆原始意識(shí)是孕育包含審美意識(shí)在內(nèi)的人類各種意識(shí)的母體。 逼真的模仿 模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行 ，這正是審美態(tài)度。 第二章 審美活動(dòng)論 三、審美活動(dòng)的發(fā)生 （二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志 ２、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素 在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要 的中介因素。比如節(jié)奏。 ◆評(píng)價(jià)：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說(shuō)明審美 發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。 而主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對(duì)象的存在。 第二章 審美活動(dòng)論 二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 （二）審美主體的存在狀態(tài) １、驚異：從日常生活中的躍出 特點(diǎn)：◆是一種鮮活的生命感。 ◆內(nèi)在的包含 “ 真 ” 、 “ 善 ” 、 “ 終極關(guān)懷 ” ，是從整體上賦予人生意義。 一、審美活動(dòng)的存在方式 （一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 ３、審美趣味 ◆定義：個(gè)人在審美活動(dòng)和評(píng)價(jià)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。 第二章 審美活動(dòng)論 一、審美活動(dòng)的存在方式 （一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 １、審美需要 ◆定義：人作為一種社會(huì)存在物內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng) 中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求。 特點(diǎn)：是感性經(jīng)驗(yàn)。 審美關(guān)系的外在展開(kāi)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。 ◆人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。 ◆自由的根本含義：人通過(guò)自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全面人生實(shí)踐而 獲得超越和解放。 ◆始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。 哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。 全書線索和各章線索 ★ 美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為 研究對(duì)象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。 ◆ 聽(tīng)后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。 在研究對(duì)象和研究方法上美學(xué)的特點(diǎn) ２、綜合性的人文學(xué)科 它與哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等研究方法都有關(guān)系。 存在論的基本內(nèi)容 ◆緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。 ２、要以自由概念為中介 。境界的本體之根深植于人生實(shí) 踐。 第一章 緒論 三、美學(xué)的基本問(wèn)題 （二）基本問(wèn)題 審美關(guān)系與審美活動(dòng) ◆審美活動(dòng) （１）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。它不同于理性認(rèn)識(shí)，又不同于 感官欲望。 不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高。 直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。 ３、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性 ◆能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，獲得情感體驗(yàn)。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之所以可能并具 有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。 第二章 審美活動(dòng)論 二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 （三）審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn) １、審美對(duì)象自身的客觀條件 色彩、線條、形狀 ２、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化 只有在審美活動(dòng)中審美對(duì)象才現(xiàn)實(shí)的生成。 第二章 審美活動(dòng)論 三、審美活動(dòng)的發(fā)生 （一）理論概述 2 、生物本能說(shuō) ◆代表人：德謨克利特、博克、 達(dá)爾文 、弗洛伊德 ◆主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來(lái)源于人的本能。 審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致。 ◆人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且 也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。 ◆巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。