【正文】 （二）歷史上對藝術的定義 ２、從藝術本質角度定義的 ◆表現說 代表人：康德 最早提出 “ 天才 ” 論，強調藝術是天才的創(chuàng)造和表現， 主要觀點：表現說批評模仿說機械復制，強調藝術必須以表現主體 情感為主。 評價：把藝術的本質與人的符號本質聯(lián)系起來，理論上達到了更高的 層次；但也因而把藝術本質非社會化、非歷史化了。 ◆意象的生成： 審美情感的發(fā)生喻示著主客體之間的融合，也便是 意象的生成過程。 ◆想象性：想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術品超越現實， 具有虛擬性的內在原因。 （二）審美是藝術最核心的功能 （三）審美在藝術諸功能中的首要地位 第五章 藝術論 四、藝術的存在方式 （一）藝術首先存在于藝術的意象世界中 （二）藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經驗中 １、意象與藝術創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯(lián)系。 ２、孕育意象需要藝術家具備一種 “ 虛靜 ” 的精神狀態(tài)。 也有意象根本無客觀原型。 （二）藝術敏感：指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳 性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。但它是藝術家在自身生理 —— 心 理素質與后天深厚體驗和積累基礎上綜合形成的一種心理狀態(tài)和活動。 選取最有代表性的一個瞬間加以化靜為動的表現。 對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。 藝術品形式的結構，是一個 “ 圖式化 ” 結構框架。 最早明確談到審美教育的是柏拉圖。 ２、應遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。 ２、化性起偽 荀子以 “ 化性起偽 ” 來解釋人性和文化的生成，從中也體現了美育的 功能。 ◆審美理想的教育。從 02年到 07年的歷年論述題來 看，都沒有出第二章、第四章和藝術論部分。（也可略） 二、考試預測與分析 ：（ 僅代表個人意見） ２、應試方法： 關于簡答： 緒論部分、美育部分的知識點內容歸為簡答處理。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中 之竹，又不是胸中之竹也?？陀^事物在這種相遇中 從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動。大概分值約 510分。 特征有以下方面：相對穩(wěn)定性、可操作性、層次性。 如： 2020年 1月單選 2題、多選 21題和 5分計算題；2020年 10月單選題 2題、單選 3題。 財務管理的主要內容：籌資管理、投資管理和資產管理、成本費用管理、收入和分配管理。 《 財務管理學 》串講 第一章 財務管理總論 本章內容 （ 1）財務管理的概念 （ 2）財務管理的對象 （ 3）財務管理的原則 （ 4）財務管理的環(huán)節(jié) （ 5）財務管理的體制 考情分析 本章重點考察財務管理活動的內容、企業(yè)同各個方面的財務關系、財務管理的目標和基本原則。 “ 眼中之竹 —— 胸中之竹 ” 即孕育階段， ” 胸中之竹 —— 手中之竹 ” 即生產 階段。胸中勃勃，遂有畫意。（所以功底不同，復習時間不同） A．優(yōu)美和崇高 B．崇高和優(yōu)美 C．均為崇高 D．均為優(yōu)美 二、考試預測與分析 ：（ 僅代表個人意見） ２、應試方法： 關于名詞解釋： 例如：無我之境（ 03年真題） 分析：名詞解釋一定要先看分值，分值的制定決定了它答案的分布， 這是一道三分的題， 答案：ａ無我之境是意境的主要類型之一；（理論語境） ｂ指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術意象的后面。（先保證把握那些條理 清晰的教材內容） 例如： 審美活動的發(fā)生有四種定義方式、藝術的定義有三種角度八種 不同的定義，還有散見于各章的 “ 距離說 ” 、 “ 移情說 ” 等等，自己做一個 專題歸類。 ３、美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育 ◆美的形式的教育。 審美活動本身不僅是一種消極的享受，更體現了主體的內在追求。 ３、美育是藝術教育。 ２、建安時期，徐幹首次提到了 “ 美育 ” 一詞 ３、美育實現目標的過程，便是朱熹 “ 消融查滓 ” 的過程 ４、近代，美育成為一門獨立學科。 （二） 藝術接受的主體性 藝術意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現實生成。 ◆音樂 聲音自身的質量決定著音樂的美感。 建筑與周圍環(huán)境的關系直接影響其價值。 第五章 藝術論 六、藝術的創(chuàng)造力與藝術技巧 （四）靈感 ：藝術家在意象創(chuàng)造中，處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然 生成的想象力空前活躍的一種思維活動的境界。 ４、藝術意象的創(chuàng)造和藝術品的完成，實質上也是一種生產。 表象與表象的關系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉變。 １、以主客體的相遇開始。 第五章 藝術論 二、藝術品 （三）意境 ２、意境與意象 ◆有我之境與無我之境 “ 無我之境 ” ，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術意象的后面； “ 有我之境 ” 中的 “ 我 ’ 則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。書法、音樂 ◆ 意象的物態(tài)化和物化 第五章 藝術論 二、藝術品 （二）意象世界 ２、藝術品就是要創(chuàng)造意象世界 ◆虛擬性：意象一經物態(tài)化和物化進入藝術品中，便成為藝術意象， 也就同時進入了非現實的層次。 第五章 藝術論 二、藝術品 （一）藝術品的層次結構 １、物質實在層 ２、形式符號層 ３、意象世界層 ４、意境超驗層 （二）意象世界 １、意象的界定 ◆意象的結構：是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。 第五章 藝術論 一、藝術與藝術作品 （二）歷史上對藝術的定義 ２、從藝術本質角度定義的 ◆符號說 代表人：美國女哲學家蘇珊 評價：其合理性在于，把握到了藝術產生的源泉。 評價：藝術與游戲的確有相通之處，這是 “ 游戲說 ” 的合理之處；但兩 者又有本質區(qū)別。 ２、在評價階段審美主體表現出來的仍然是感覺，但這感覺與一開始 的直觀感受已經有了差別： ◆對象不同。 ◆想象力得已發(fā)生的前提：審美距離。 ４、自調節(jié)審美 ◆建立在審美的一般規(guī)律基礎之上，服從審美的一般規(guī)律 —— 即審美 經驗特性部分； ◆自己的特殊要求主要體現在 ： 有目的與無目的辯證統(tǒng)一。 第四章 審美經驗論 二、審美經驗的內在結構 （二）審美經驗的結構法則 ３、審美想象與理解的關系 想象要受到理解的制約才能產生審美價值；二者通過游戲的方式統(tǒng) 一在一起。 審美理解并不是無客觀規(guī)律可循。 創(chuàng)造性想象則不是為了再現原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng) 造性思維產生原來沒有的新表象。 ◆功能： 使審美主體與對象之間出現了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關系 第四章 審美經驗論 二、審美經驗的內在結構 （一）、審美經驗的構成要素 ２、想象 審美經驗的核心是想象。 ◆從審美主體的角度來看，審美經驗的基本功能在于讓人們產生審 美的愉悅， 這要求人們擺脫功利困擾。 ５、現代，分為科學主義和人本主義兩大類型。 藝術創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現出了以丑代 美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現實基礎。 ◆荒誕之所以與自由結合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構 起來的所謂自由只是哲學意義的消解權威與核心的結果，是一種 觀念形態(tài)的自由，而并非現實的人生的自由。 荒誕是社會、自然、人三者之間矛盾的必然產物。審丑與審 美的分化趨勢出現。 ４、悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來理解的。 第三章 審美形態(tài)論 三、悲劇與喜劇 （二）喜劇 ２、喜劇理論的歷史考察 ◆在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖。 ◆尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進行了區(qū)別，這 是美學史上的一大進步。 ◆崇高的審美形態(tài)的具體體現，由自然、形式上的規(guī)定性，進而發(fā) 展到社會倫理生活中去。 ◆崇高 ” 正式作為美學范疇是博克；康德把崇高分為力學的崇高和 數學的崇高，看到崇高與人的不可分離性。 １、崇高的內涵與特點 ◆內涵：在對立和沖突的審美體驗中體現偉大超越的人生境界。 審美體驗是心曠神怡。 ◆西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為 核心； 中國的人生哲學幾乎不變 “ 中和 ” 思想的貫穿 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （一）優(yōu)美 是最早被人類認識、最一般的審美形態(tài)。 ◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。 ◆原始意識是孕育包含審美意識在內的人類各種意識的母體。 逼真的模仿 模仿是在一種虛擬的情境中進行 ，這正是審美態(tài)度。 第二章 審美活動論 三、審美活動的發(fā)生 （二）審美發(fā)生的條件與標志 ２、審美發(fā)生的社會中介因素 在審美發(fā)生中，巫術禮儀活動應該是原始社會中促進審美發(fā)生最重要 的中介因素。比如節(jié)奏。 ◆評價：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美 發(fā)生有其生物性基礎。 而主體越是忽視自身的現實存在，越有助于對象的存在。 第二章 審美活動論 二、審美活動中的主體與對象 （二）審美主體的存在狀態(tài) １、驚異：從日常生活中的躍出 特點：◆是一種鮮活的生命感。 ◆內在的包含 “ 真 ” 、 “ 善 ” 、 “ 終極關懷 ” ，是從整體上賦予人生意義。 一、審美活動的存在方式 （一）審美活動的動力機制 ３、審美趣味 ◆定義：個人在審美活動和評價中表現出來的主觀愛好和傾向。 第二章 審美活動論 一、審美活動的存在方式 （一）審美活動的動力機制 １、審美需要 ◆定義：人作為一種社會存在物內在具有的，渴望在對象化的活動 中能動地實現自己、觀照自己的精神要求。 特點：是感性經驗。 審美關系的外在展開是審美活動，審美活動的內在構成是審美關系。 ◆人生境界的特點在于它的個體內在性和生成性。 ◆自由的根本含義：人通過自己以物質生產為基礎的全面人生實踐而 獲得超越和解放。 ◆始終從具體的社會關系出發(fā)思考人的存在。 哲學是美學的根基，美學必然包含著哲學的品格。 全書線索和各章線索 ★ 美學是以體現著人與世界審美關系中的一切審美現象或審美活動為 研究對象，以馬克思主義的實踐存在論為哲學基礎的綜合性人文學科。 ◆ 聽后復習一定要主次分明、循序漸進。 在研究對象和研究方法上美學的特點 ２、綜合性的人文學科 它與哲學、藝術、自然科學、社會科學等研究方法都有關系。 存在論的基本內容 ◆緊扣現實生活來理解人的存在。 ２、要以自由概念為中介 。境界的本體之根深植于人生實 踐。 第一章 緒論 三、美學的基本問題 （二）基本問題 審美關系與審美活動 ◆審美活動 （１）審美活動與審美關系屬于同一層次的概念。它不同于理性認識，又不同于 感官欲望。 不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高。 直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。 ３、審美活動作為價值活動的特殊性 ◆能滿足人的心靈需要的精神價值，獲得情感體驗。審美活動是審美主體與審美對象之所以可能并具 有現實性的根本條件。 第二章 審美活動論 二、審美活動中的主體與對象 （三）審美對象的生成與顯現 １、審美對象自身的客觀條件 色彩、線條、形狀 ２、審美條件向審美對象的轉化 只有在審美活動中審美對象才現實的生成。 第二章 審美活動論 三、審美活動的發(fā)生 （一）理論概述 2 、生物本能說 ◆代表人：德謨克利特、博克、 達爾文 、弗洛伊德 ◆主要觀點：審美的發(fā)生來源于人的本能。 審美能力也與一定的生產力水平相一致。 ◆人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且 也同時造成人本身內在自然的人化。 ◆巫術原則與藝術的精神實質具有內在的一致性。