【正文】 出題形式以選擇、計算題為主，大概分值約 510分。 財務(wù)管理的總體目標 經(jīng)濟效益最大化 利潤最大化 權(quán)益資本利潤率最大化 股東財富最大化 企業(yè)價值最大化 第一章 財務(wù)管理總論 企業(yè)財務(wù)管理的原則 資金合理配置原則 收支積極平衡原則 成本效益原則 收益風險均衡原則 分級分口管理原則 利益關(guān)系協(xié)調(diào)原則 第一章 財務(wù)管理總論 財務(wù)管理的環(huán)節(jié) 財務(wù)管理環(huán)節(jié)是指財務(wù)管理工作的各個階段，包括財務(wù)管理的各種業(yè)務(wù)方法。 財務(wù)管理的內(nèi)容和特點 財務(wù)管理的特點，在于它是一種價值管理。 第一章 財務(wù)管理總論 企業(yè)財務(wù)管理的概念 企業(yè)財務(wù)活動存在的客觀基礎(chǔ) 在企業(yè)再生產(chǎn)過程中，客觀的存在資金運動，其存在的客觀基礎(chǔ)是社會主義商品經(jīng)濟。 小結(jié)： ◆最后注意：只要復習了，論述題如果臨陣想不起來，也不要亂答， 有材料的就分析材料；沒材料的判斷它歸屬的章節(jié)，按照我們的線索找 最接近的。 “ 晨起看竹 …… 胸中勃勃，遂有畫意 ” 即是這一表現(xiàn)。 ｂ藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。 ” (《 題畫 》 )請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過 程，談?wù)勀銓@段話的理解。 二、考試預測與分析 ：（ 僅代表個人意見） ２、應(yīng)試方法： 關(guān)于論述： 例如：畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程： “ 江館清秋，晨起看 竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。 注意我們今年新舊教材這部分的變化， 例如： 怎樣理解美學的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論。 例２、 “ 人閑桂花落 ” 與 “ 飛泉掛碧峰 ” 這兩句話所體現(xiàn)的藝術(shù)風格是 （） （ 07年真題） 這就是考綜合文科功底。 第一章、三章、八章都會出選擇、名詞解釋、簡答。 ◆先條理后繁復，要動手總結(jié)理論內(nèi)容。要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的 價值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。 ◆把美理解為一種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。 審美活動本身就在陶冶著主體的性情，審美的過程就是主體心靈受 到感化的過程。 ２、潛移默化 ３、能動性 審美活動本身不僅是一種消極的享受，更體現(xiàn)了主體的內(nèi)在追求。 ３、還應(yīng)遵循獨特性的原則。 ２、美育是情感教育。 一、中西美育觀的源流 （二）西方美育思想簡述 古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，提出了著名的 “ 寓教于樂 ”的 原則。 第五章 藝術(shù)論 第六章 審美教育論 一、中西美育觀的源流 （一）中國美育思想簡述 １、 “ 樂化 ” 。 一切藝術(shù)品的意象潛藏在復雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。 重建的意象不可能完全獲得創(chuàng)造者的原始意象。 只能通過欣賞者的聽覺來把握不斷變換著的節(jié)奏和旋律。 一般來說，戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)總有一個從開端、發(fā)展，再到高潮和尾聲 的變化過程。 ◆繪畫 ： 整體和內(nèi)容。 建筑的形式結(jié)構(gòu)。 ２、靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。 ２、藝術(shù)想象力以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感 邏輯，來整合心理意象。 １、藝術(shù)敏感不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的 賦予能力。 ３、物態(tài)化與物化的實在形式。 ◆ 意象是 “ 長期孕育，一朝生成。 表象上滲透著主體的主觀情感因素。 ３、孕育意象最佳的狀態(tài)是 “ 神思 ” 狀態(tài)。 第五章 藝術(shù)論 五、 藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn) 藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成 （一）意象的孕育：是主體意識和客觀世界的相互作用過程。 ２、意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。 在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時空的存在 與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。 ◆情感性 ：情感與 “ 意 ” 有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和 導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。 抽象：創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體舍棄具象而代用一些 純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。 第五章 藝術(shù)論 二、藝術(shù)品 （二）意象世界 １、意象的界定 ◆ 意象的主要類型 仿象：主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。 ２、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的 領(lǐng)地，所以：藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達審美經(jīng)驗。 第五章 藝術(shù)論 一、藝術(shù)與藝術(shù)作品 （二）歷史上對藝術(shù)的定義 ３、從藝術(shù)功能角度定義的 ◆載道說 ◆娛樂說 （三）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。 評價： 突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但完全脫離人類的具體實踐， 抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主義。 西方： “ 天才 ” 論、 “ 直覺 ” 說、 “ 心靈 ” 說 中國：言志說、心生說和緣情說 評價：表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出 了藝術(shù)的審美特性。 第五章 藝術(shù)論 一、藝術(shù)與藝術(shù)作品 （二）歷史上對藝術(shù)的定義 ２、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的 ◆模仿說 代表人：柏拉圖、亞里士多德 主要觀點：藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，以再現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨的現(xiàn)實主 義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。藝術(shù)家正是在 “ 集體無意識 ” 的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作 的，藝術(shù)起源于集體無意識。 一、藝術(shù)與藝術(shù)作品 （二）歷史上對藝術(shù)的定義 １、從藝術(shù)起源角度定義 ◆游戲說：代表人：康德、席勒、斯賓塞 主要觀點：藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。 對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交 流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。主體的理解力在此起著關(guān)鍵性的作用。 這并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動的兩個方面。 ２、先驗想象力和經(jīng)驗想象力的區(qū)分。 （一）呈現(xiàn)階段 １、定義： 是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之 中呈現(xiàn)出來。 整個人類的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生和發(fā)展，既是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。審美心理 結(jié)構(gòu)是在同化 —— 調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來的，以它作為審美經(jīng) 驗的生成規(guī)律。 情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染 上明顯的情感色彩。 ◆其它因素也影響審美感知 情感實際上成了人們進行審美感知的選擇尺度 理解促成感知成形。 多義性特點。 ◆審美情感具有比日常情感更為顯著的社會性和理性特征。 再造性想象：主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合， 從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。 （１）初級形式的聯(lián)想： 接近聯(lián)想：指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng) 驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另 一個。 ◆特點： 總與情感交織 具有積極選擇能力 以完形方式把握對象，因而具有整體性。 ◆從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。 超越性 第四章 審美經(jīng)驗論 一、 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征 （三）審美經(jīng)驗的主要特征 ２、非功利性 ◆從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此 只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就 不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。 ２、審美經(jīng)驗的定義： 指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。 ４、德國古典美學時，康德及以后的德國古典美學家開始把審美經(jīng)驗 的感性認識和理性認識統(tǒng)一起來。 ◆重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上 仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實。 非理性主義美學思潮興起都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想 基礎(chǔ)。所以： 審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，丑也就必 然會與美一起進入到審美實踐之中。 ◆人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的 基礎(chǔ)。 荒誕的審美意象的象征性。 荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會 的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗。 第三章 審美形態(tài)論 四、丑和荒誕 （二）荒誕 １、荒誕的內(nèi)涵和特點 ◆總論： 從形式上看 ，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相 符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻? 假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。 ◆文藝復興后，審丑的加入使得審美活動趨向了復雜化。 （一）丑 １、丑的內(nèi)涵和特點 ◆內(nèi)涵：丑揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的 生存實踐。 ３、悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲 得更深刻的說明。 ◆馬克思、恩格斯將喜劇奠定在現(xiàn)實的社會沖突之上。 喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。 ◆內(nèi)涵：是人類對人的價值的肯定，同時由于包含著深刻的理性批 判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此往往是接近悲劇的。 ◆黑格爾的 “ 矛盾沖突 ” 理論，使美學史上對于悲劇實質(zhì)的探討進入了 一個新的階段。 ◆特征： 悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。 ◆崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （三）優(yōu)美和崇高的比較 １、聯(lián)系 都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立 中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，實則是殊 途同歸。 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （二）崇高 ２、對崇高的理論探討 ◆古希臘時期，郎吉努斯的 《 論崇高 》 第一次較為明確的把崇高 與優(yōu)美并列討論 。 （３）崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界 （４）崇高的具體體現(xiàn)： 人與自然的對立和超越 人與社會的對立和超越 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （二）崇高 １、崇高的內(nèi)涵與特點 ◆特征： 雄偉壯闊的力量之美。 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （二）崇高 對立沖突。 ◆康德和席勒已經(jīng)把物性與人性結(jié)合起來考慮。 內(nèi)容和諧化一。 １、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點 ◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一。 ◆中國的審美文化則具有世俗化特征。 ２、審美形態(tài)與思維 ◆中國古代思維方式：象數(shù)思維 ◆古希臘人乃至整個西方主要思維方式：抽象思維 ３、審美形態(tài)與語言 ◆語言文字分為：表音和表意文字。 ◆兼容性 ：是以一定存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)為 底蘊，審美情趣貫徹其中的有機整體。 １、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 ２、原始人類的自我修飾與美化 ３、原始藝術(shù)的主要形式與特征 ◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時代開 始 。 神秘中凝聚創(chuàng)造性。它主要包括人的審美愿望、 審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。 ◆巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。 巫術(shù)的神圣性和嚴肅性，強化并提高了人的主體意識。 ◆人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且 也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。 第二章 審美活動論 三、審美活動的發(fā)生 （二）審美發(fā)生的條件與標志 １、審美發(fā)生的基本前提 ◆工具的出現(xiàn) 。 審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致。 ◆評價：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的 說服力。 第二章 審美活動論 三、審美活動的發(fā)生 （一）理論概述 2 、生物本能說 ◆代表人：德謨克利特、博克、 達爾文 、弗洛伊德 ◆主要觀點：審美的發(fā)生來源于人的本能。 第二章 審美活動論 三、審美活動的發(fā)生 （一）理論概述 １、游戲說 ◆ 代表人：席勒 ◆主要觀點：游戲是審美活動的根本特征，是人性的