【正文】 主要標(biāo)志。 第二章 審美活動(dòng)論 二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 （三）審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn) １、審美對(duì)象自身的客觀條件 色彩、線條、形狀 ２、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化 只有在審美活動(dòng)中審美對(duì)象才現(xiàn)實(shí)的生成。 ２、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中 定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之所以可能并具 有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。 ◆審美主體不可能離開(kāi)審美對(duì)象而孤立地存在 ◆主體的審美感覺(jué)與審美能力是在與對(duì)象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到 確證。 ３、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性 ◆能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，獲得情感體驗(yàn)。 主要因素是后天社會(huì)條件。 直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。 第二章 審美活動(dòng)論 一、審美活動(dòng)的存在方式 （一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 ２、審美理想 ◆定義 ：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。 不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高。 第一章 緒論 第一章 緒論 三、美學(xué)的基本問(wèn)題 （二）基本問(wèn)題 ４、藝術(shù)和審美教育 ◆藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式、也是最典型的形態(tài)。它不同于理性認(rèn)識(shí)，又不同于 感官欲望。 （３）審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā) . 展。 第一章 緒論 三、美學(xué)的基本問(wèn)題 （二）基本問(wèn)題 審美關(guān)系與審美活動(dòng) ◆審美活動(dòng) （１）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。 第一章 緒論 三、美學(xué)的基本問(wèn)題 （二）基本問(wèn)題 審美關(guān)系與審美活動(dòng) ◆審美關(guān)系 （１）定義：從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān) 系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、 自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。境界的本體之根深植于人生實(shí) 踐。 表現(xiàn)為三種：物質(zhì)生產(chǎn)中的自由，社會(huì)存在獲得的解放，感性個(gè)體 的超越。 ２、要以自由概念為中介 。 ◆實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。 存在論的基本內(nèi)容 ◆緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。 第一章 緒論 二、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) （一）哲學(xué)基礎(chǔ) 以馬克思的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干， 同時(shí)吸收人類(lèi)思想史上各種哲學(xué)思想的精華。 在研究對(duì)象和研究方法上美學(xué)的特點(diǎn) ２、綜合性的人文學(xué)科 它與哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等研究方法都有關(guān)系。 審美經(jīng)驗(yàn)論：是審美主體在與審美對(duì)象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評(píng)價(jià)的體 驗(yàn)過(guò)程。 ◆ 聽(tīng)后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。美 學(xué) 參考教材： 朱立元著： 《 美學(xué) 》 華東師范大學(xué)出版社 串講目的： 幫助同學(xué)提綱挈領(lǐng)、層次分明、系統(tǒng)的掌握美學(xué)原理內(nèi)容和相應(yīng)復(fù) 習(xí)方法，順利通過(guò)考試并達(dá)到個(gè)人最優(yōu)成績(jī)。 全書(shū)線索和各章線索 ★ 美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為 研究對(duì)象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。 藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造 —— 藝術(shù)品 —— 藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世 界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。 哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。 實(shí)踐論的主要觀點(diǎn) ◆實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活。 ◆始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。 ◆馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則 內(nèi)在包含存在論。 ◆自由的根本含義：人通過(guò)自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全面人生實(shí)踐而 獲得超越和解放。 其中社會(huì)關(guān)系的解放是本體論意義的自由。 ◆人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。 （２）特點(diǎn)： 審美關(guān)系是一種感性直觀的關(guān)系。 審美關(guān)系的外在展開(kāi)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。 第一章 緒論 三、美學(xué)的基本問(wèn)題 （二）基本問(wèn)題 2 、美與審美形態(tài) ◆美：是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，它是指審美活動(dòng)建 構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和 存在狀態(tài)， ◆審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美的歸類(lèi)和描述。 特點(diǎn)：是感性經(jīng)驗(yàn)。 ◆美育即審美教育。 第二章 審美活動(dòng)論 一、審美活動(dòng)的存在方式 （一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 １、審美需要 ◆定義：人作為一種社會(huì)存在物內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng) 中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求。 ◆特點(diǎn)：形象性。 一、審美活動(dòng)的存在方式 （一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 ３、審美趣味 ◆定義：個(gè)人在審美活動(dòng)和評(píng)價(jià)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。 ◆ “ 趣味無(wú)爭(zhēng)辯 ” 觀點(diǎn)的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)） 是否充分反映審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)； 受到主體審美理想的制約。 ◆內(nèi)在的包含 “ 真 ” 、 “ 善 ” 、 “ 終極關(guān)懷 ” ，是從整體上賦予人生意義。 ◆人的 “ 主觀感覺(jué) ” 包括審美感覺(jué)與這種感覺(jué)的社會(huì)性，是長(zhǎng)期實(shí)踐活 動(dòng)的歷史產(chǎn)物。 第二章 審美活動(dòng)論 二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 （二）審美主體的存在狀態(tài) １、驚異：從日常生活中的躍出 特點(diǎn)：◆是一種鮮活的生命感。 特點(diǎn)：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。 而主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對(duì)象的存在。 這種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之 后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。 ◆評(píng)價(jià)：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說(shuō)明審美 發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成 藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻絕不會(huì)是唯一因素。比如節(jié)奏。 ◆工具包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。 第二章 審美活動(dòng)論 三、審美活動(dòng)的發(fā)生 （二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志 ２、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素 在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要 的中介因素。 巫術(shù)的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。 逼真的模仿 模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行 ，這正是審美態(tài)度。 ◆原始意識(shí)的特征 具體中包含著抽象性。 ◆原始意識(shí)是孕育包含審美意識(shí)在內(nèi)的人類(lèi)各種意識(shí)的母體。 ◆繪畫(huà)：多是動(dòng)物形象 ◆音樂(lè)與舞蹈：古樂(lè)器，繪制圖案 第二章 審美活動(dòng)論 第三章 審美形態(tài)論 一、原理部分 （一）內(nèi)涵和特征 １、定義：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自 由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的 形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。 ◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。 ◆漢字是代表性的表意文字，重視詞匯，長(zhǎng)于抒情。 ◆西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為 核心； 中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎不變 “ 中和 ” 思想的貫穿 第三章 審美形態(tài)論 二、優(yōu)美與崇高 （一）優(yōu)美 是最早被人類(lèi)認(rèn)識(shí)、最一般的審美形態(tài)。 包含社會(huì)性?xún)?nèi)容。 審美體驗(yàn)是心曠神怡。 ◆不同領(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點(diǎn)： 自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對(duì)象感性形式的和諧性。 １、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn) ◆內(nèi)涵：在對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。 社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。 ◆崇高 ” 正式作為美學(xué)范疇是博克；康德把崇高分為力學(xué)的崇高和 數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性。從審美價(jià)值來(lái)說(shuō)，都能使人有所得。 ◆崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā) 展到社會(huì)倫理生活中去。 悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。 ◆尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別，這 是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。 喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。 第三章 審美形態(tài)論 三、悲劇與喜劇 （二）喜劇 ２、喜劇理論的歷史考察 ◆在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖。 ◆在現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起 來(lái)解釋。 ４、悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)理解的。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審 美意義。審丑與審 美的分化趨勢(shì)出現(xiàn)。 從內(nèi)容上看 ，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵 對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾。 荒誕是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。 荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。 ◆荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu) 起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種 觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。 人生境界也分層次，也有高低，有道德、天地境界，也有自然、功利 境界，其中也包含丑的因素。 藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代 美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 第三章 審美形態(tài)論 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 一、 審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征 （一）審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧 １、古希臘時(shí)期：柏拉圖的 “ 迷狂說(shuō) ” 和 “ 回憶說(shuō) ” 。 ５、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類(lèi)型。 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 一、 審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征 （三）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征 審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性 與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。 ◆從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審 美的愉悅， 這要求人們擺脫功利困擾。 ◆從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。 ◆功能： 使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 二、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) （一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素 ２、想象 審美經(jīng)驗(yàn)的核心是想象。 類(lèi)似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。 創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過(guò)主體的創(chuàng) 造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。因?yàn)樗? 是從對(duì)象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而 具有更多的理性因素和社會(huì)色彩。 審美理解并不是無(wú)客觀規(guī)律可循。 ２、審美想象與審美情感的關(guān)系。 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 二、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) （二）審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則 ３、審美想象與理解的關(guān)系 想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價(jià)值；二者通過(guò)游戲的方式統(tǒng) 一在一起。 １、同化 人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形 成就造成 一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它 納入現(xiàn)成的圖式去解釋。 ４、自調(diào)節(jié)審美 ◆建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)律 —— 即審美 經(jīng)驗(yàn)特性部分； ◆自己的特殊要求主要體現(xiàn)在 ： 有目的與無(wú)目的辯證統(tǒng)一。 ２、特點(diǎn)： 以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始 的主觀標(biāo)志。 ◆想象力得已發(fā)生的前提：審美距離。所謂 先驗(yàn)的想象力并不是獨(dú)立存在的，它在根本上乃是一切想象活動(dòng)得以 進(jìn)行的先決條件。 ２、在評(píng)價(jià)階段審美主體表現(xiàn)出來(lái)的仍然是感覺(jué)，但這感覺(jué)與一開(kāi)始 的直觀感受已經(jīng)有了差別： ◆對(duì)象不同。 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 第五章 藝術(shù)論 一、藝術(shù)與藝術(shù)作品 （一）定義的困難： １、被 “ 藝術(shù) ” 范疇所指稱(chēng)的對(duì)象本身就處在不確定之中。 評(píng)價(jià)：藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是 “ 游戲說(shuō) ” 的合理之處；但兩 者又有本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)體現(xiàn)出人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限 的心靈。 評(píng)價(jià)：其合理性在于，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。但是，表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系， 無(wú)視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。 第五章 藝術(shù)論 一、藝術(shù)與藝術(shù)作品 （二）歷史上對(duì)藝術(shù)的定義 ２、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義