【正文】 普魯斯特用他的筆將他心中的憂(yōu)郁用時(shí)間當(dāng)線(xiàn)，用回憶作針織成了《追憶似水年華》。他經(jīng)常出入巴黎的上層社會(huì)，頻繁往來(lái)于各茶會(huì)，舞會(huì)，招待會(huì)及其它時(shí)髦的社交場(chǎng)合，并鐘情于猶太富商的女兒吉爾伯特，但不久就失戀了。小說(shuō)本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，千百年來(lái)，人們講述同樣的故事，因?yàn)槿说纳畋举|(zhì)沒(méi)有變，每個(gè)人都面臨著生命在無(wú)時(shí)無(wú)刻走向死亡這一事實(shí)，但是在小說(shuō)中，作者用回憶的方式來(lái)抗拒死亡，抗拒遺忘，在夢(mèng)中，或許一切都不同，但于再另一面反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逃避其實(shí)是另一種方式的面對(duì)?！蹲窇浰扑耆A》賞析課程，不是說(shuō)我對(duì)這部作品有了多深的了解，有了多深的領(lǐng)悟。而它囿于其間的對(duì)象——或者不如說(shuō)感覺(jué)，因?yàn)閷?duì)象是通過(guò)感覺(jué)與我們相互關(guān)聯(lián)的，我們很可能無(wú)從與之相遇，因此，我們一生中有許多時(shí)間，很可能就此永遠(yuǎn)不復(fù)再現(xiàn)。”老師你說(shuō)要記得回想以前的事，以前的夢(mèng)。至少你應(yīng)該為你擁有的記憶而感到幸福。也許一個(gè)固執(zhí)者的心聲就只有他自己能傾聽(tīng)，我只是固守堅(jiān)持，等待幸福。,2008.【2】“反文學(xué)”研究[M].南京:江蘇文藝出版社,2002.第三篇：追憶似水年華賞析《追憶似水年華》賞析論我覺(jué)得對(duì)《追憶似水年華》的賞析不只是對(duì)于一部作品的閱讀或者是學(xué)習(xí)，更多的是對(duì)生活 對(duì)人生的深思。符號(hào)作為一種相遇的對(duì)象，保證了它給予思想的必然性。符號(hào)是一種時(shí)間性的學(xué)習(xí)過(guò)程的對(duì)象，而不是抽象認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它構(gòu)成了不同的世界，有空洞的社交符號(hào)，愛(ài)的謊言性的符號(hào)，以及物質(zhì)性的感覺(jué)符號(hào)，最后是本質(zhì)性的藝術(shù)符號(hào)。它與“內(nèi)心獨(dú)白”的區(qū)別在于它以理性為指引作出合乎邏輯的有條理的推理或說(shuō)明，而非任意識(shí)自然流動(dòng)。他主張讓人物主觀感受到的“真實(shí)”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)出面介紹人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評(píng)頭論足的寫(xiě)法，要求作者“退出小說(shuō)”?！斑@是導(dǎo)致他特殊精神狀態(tài)的一個(gè)不容忽視的重要因素，就連他摒棄傳統(tǒng)寫(xiě)作風(fēng)格而采用現(xiàn)代派敘述手法可能都與之有關(guān)。在生命晚年，他把自己關(guān)在百葉窗常年緊閉的斗室里，全心全意投身到蓋世巨著的創(chuàng)作中去。由此可見(jiàn)，普魯斯特是突破傳統(tǒng)創(chuàng)手法，追尋新形式的先鋒和佼佼者。它是表現(xiàn)自我的一首優(yōu)美的詩(shī)，堪稱(chēng)世界文壇的不朽杰作?！?23)注釋:(1),(10),(11),(12),(13),(14),(16),(17),(18),(19),(20),(21),(22), 普魯斯特《在斯萬(wàn)家那邊》，李恒基、徐繼曾譯，《追憶似水年華》中譯本上卷，譯林出版社，1994年，第 3, 51, 3, 93, 108, 245246, 13, 80, 107, 107, 5, 4, 4頁(yè)。它跨越全部的時(shí)間和空間，看到整個(gè)人類(lèi)，敘述人們的感受和存在，并帶領(lǐng)讀者一起去體會(huì)這種感受和存在。再則，“我”的文學(xué)地位是一個(gè)絕對(duì)主體，它一直處于《追憶》作品開(kāi)頭所描述的黑暗空間中?！?19)主體在分離中經(jīng)受的緊張感，必須用比喻的方法向周遭的物體轉(zhuǎn)移，因?yàn)檎沁@些物體使敘述者感到了這種分離。況且，創(chuàng)作《追憶》的復(fù)雜過(guò)程是通過(guò)表述一個(gè)人物的生活來(lái)進(jìn)行的，而這個(gè)人物又不是普魯斯特本人。在《地名：那個(gè)姓氏》一章中，地點(diǎn)也進(jìn)入了“我”的假想中，因?yàn)樾帐洗砹司裎瘴镔|(zhì)的方式。我就像那種子，一旦作物發(fā)育成長(zhǎng)，我便會(huì)死去，而且我覺(jué)得自己無(wú)意中就是為它而生存的??”(15)作者把自己比喻為種子，并明確認(rèn)為，為了讓作品形成，我就必須死亡。”(13)在第一卷的結(jié)尾處也有類(lèi)似的看法，而且更具有批評(píng)的味道：“眼前這景象中的形形色色的新玩意兒，我簡(jiǎn)直難以相信它們一個(gè)個(gè)都能站得住腳，都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，甚至是否都有生命；它們支離破碎地在我眼前過(guò)去，純屬偶然，也無(wú)真實(shí)可言，它們身上也沒(méi)有我的眼睛能以像往日那樣去探索組合的任何美。寫(xiě)作具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造能帶來(lái)某種新的東西，創(chuàng)造假想不全是幻想，而是一種詩(shī)學(xué)，是外部世界與主體想象的完美結(jié)合。敘述者列舉了孩童時(shí)的一次與現(xiàn)實(shí)世界分離的感受，這次感受給了他某種快慰：“在大自然的懷抱中浮想聯(lián)翩時(shí)經(jīng)常有這種情況，那時(shí)習(xí)慣的作用暫時(shí)中斷，我們對(duì)事物的抽象概念也都被拋到一邊，我們由衷地相信我們所在的那個(gè)地方，生命別具一格，自有它獨(dú)特的個(gè)性，所以，我的欲望所召喚的姑娘對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是這類(lèi)人物的一般典型，并不只是女性，而是這片土地的必然的、自然的產(chǎn)物?！拔抑皇沁@一切之中的小小的一部分，很快又同這一切融合在一起，同它們一樣變得昏昏無(wú)覺(jué)。所以，“我”無(wú)疑是“追憶”過(guò)去、“經(jīng)歷”過(guò)去的最佳人選。在這里，我們主要從作品本身出發(fā)，探討一下普魯斯特發(fā)明這個(gè)敘述程式的過(guò)程，以及該程式的本質(zhì)用敘述本身去創(chuàng)造敘述的藝術(shù)。其四，小說(shuō)的敘述順序（或者說(shuō)是構(gòu)成）并不遵循自傳體結(jié)構(gòu)。這個(gè)演變導(dǎo)致《追憶》敘述者的出現(xiàn)。敘述人稱(chēng)的改變使作者找到了一個(gè)假想的、泛人稱(chēng)的敘述者。若說(shuō)“我”不能作為自傳體小說(shuō)的標(biāo)識(shí)，或者說(shuō)《追憶》的敘述模式有那些主要特征，總括起來(lái)大體有以下幾點(diǎn)：其一，普魯斯特在寫(xiě)作《追憶》的過(guò)程中，有意識(shí)地遠(yuǎn)離傳記式素材。一普魯斯特這段話(huà)基本概括了《追憶似水年華》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《追憶》）這部作品的特色，尤其是小說(shuō)創(chuàng)作的特色。第一篇：論《追憶似水年華》的敘述程式論《追憶似水年華》的敘述程式張 新 木翻開(kāi)《追憶似水年華》的第一頁(yè)，讀者可以看到這樣一段話(huà)：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了??。普魯斯特在構(gòu)思他的作品時(shí)，曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)困難時(shí)期。在普魯斯特看來(lái)，生活呈現(xiàn)的圖象實(shí)際上給人帶來(lái)多種不同的感受，如夏夜的皓月使人想起讀過(guò)的一本書(shū)，早晨牛奶咖啡的味道引發(fā)出對(duì)好天氣的希望，一個(gè)小時(shí)并不是一個(gè)小時(shí)，而是一只玉瓶金尊，是裝滿(mǎn)芳香、聲音、各種各樣計(jì)劃的雨雪陰晴。這個(gè)虛構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)主體和寫(xiě)作主體能夠擺脫自傳體的桎梏，使敘述者既能保持一種客觀的眼光，又能在敘述中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其三，作品中“我”的構(gòu)成中包括了許多閱讀與寫(xiě)作活動(dòng)，它們并不是作者的真實(shí)生活的回憶。作為小說(shuō)或自傳體小說(shuō)，它要表現(xiàn)世界和生活，就要清楚的交待出人、時(shí)間、地點(diǎn)、關(guān)系。二這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的第一人稱(chēng)，來(lái)歷卻堪稱(chēng)復(fù)雜和模糊，它并非天賜，而是通過(guò)作者不懈的努力而獲得的。用“我”去把握過(guò)去，其對(duì)象是什么呢？是分離的經(jīng)歷。還有的時(shí)候，我在夢(mèng)中毫不費(fèi)力地又回到了我生命之初的往昔，重新體驗(yàn)我幼時(shí)的恐懼，例如我最怕我的姨公拽我的鬈曲的頭發(fā)。因?yàn)?，在那時(shí)，凡是身外之物，無(wú)論大地還是生靈，我都覺(jué)得格外可貴，格外重要，具有格外真實(shí)的生氣。此外，詩(shī)學(xué)性創(chuàng)造形成了精神活動(dòng)與它所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界的分離，同樣也使敘述者和作者分離?！?