【正文】 （1）社會(huì)越軌的涵義：社會(huì)越軌(SocialDeviance)，亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反社會(huì)規(guī)范的行為。:P311：P321社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的基本特征（重點(diǎn)了解）：P333。重點(diǎn)：是在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要結(jié)構(gòu)框架。第八章社會(huì)群體有廣義和狹義之分。：先賦角色：即歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。主動(dòng)和內(nèi)疚。②對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其一致性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。文化叢：因功能上互相聯(lián)系而組成的一組文化特質(zhì)。第五篇：《 社會(huì)學(xué)概論新修》 復(fù)習(xí)筆記《 社會(huì)學(xué)概論新修》 筆記！《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），鄭杭生主編，重點(diǎn)章節(jié)為：第四章和第十五章第三章社會(huì)的概念：馬克思認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。普遍性和變異性、復(fù)合性和周期性、破壞性和集群性。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。：①社會(huì)組織的非人格化特征。、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)。它包括了兩種情況：一種是多種角色集于一身，主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人內(nèi)部的關(guān)系，另一種是一組相互依存的角色，主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。（1）從個(gè)人角度分析：①社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。（4）從17世紀(jì)在英國(guó)發(fā)源至19世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，也為社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法。這些都對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。這種理論只看到社會(huì)的趨同，卻沒(méi)有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了新進(jìn)化論。即其各組成部分之間的相互作用和相互制約的關(guān)系變動(dòng)過(guò)程。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)；因而一般來(lái)說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分工就越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部的也有分化。第八章 階級(jí)與階層重要概念：社會(huì)分化是指?jìng)€(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被認(rèn)可了的區(qū)別。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上要壓迫，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。認(rèn)為工人是為掙錢來(lái)工廠做工。一個(gè)人個(gè)性的形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。所謂社會(huì)文化是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品。四項(xiàng)功能依次回答是什么、為什么、將會(huì)怎樣、應(yīng)該怎樣的問(wèn)題，是相互聯(lián)系、相互依存的。社會(huì)統(tǒng)計(jì)的作用：一是簡(jiǎn)化資料，方便描述；二是檢驗(yàn)樣本調(diào)查的結(jié)論。社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出解釋的一系列手段和程序的總稱。（簡(jiǎn)記：純客觀可感知是什么自然法）非實(shí)證主義方法論的要點(diǎn)是；第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，反對(duì)把自然科學(xué)方法絕對(duì)化；二是突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，反對(duì)把人當(dāng)作非人格的物化現(xiàn)象；第三，在主張“價(jià)值中立”的同時(shí)，借助“價(jià)值關(guān)聯(lián)”。二者的研究對(duì)象、方法和任務(wù)不同。之所以要有社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體性研究，主要原因有三：第一是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是一綜合體，不能孤立地為某一個(gè)學(xué)科研究某一個(gè)部分，必須進(jìn)行綜合性研究；第二是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科從不同角度研究容易產(chǎn)生片面性，造成失誤，整體研究可以避免片面。在社會(huì)學(xué)的研究中，多數(shù)學(xué)者重視社會(huì)關(guān)系及其表現(xiàn)的研究。第六章社會(huì)互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)是指人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程。環(huán)境因素（家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)、大眾傳媒。第五章 社會(huì)化社會(huì)化是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化核對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。分為環(huán)境資源、生物資源、礦產(chǎn)資源。建立與發(fā)展新型的社會(huì)關(guān)系：逐步建立新型的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系；努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；加速健全社主主義法治，用法律形式來(lái)保護(hù)已建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)的表現(xiàn)形式是具體的和無(wú)限豐富的。社會(huì)學(xué)研究資料的收集方法。）理想類型科層制（權(quán)利、紀(jì)律、權(quán)威三者，權(quán)威為關(guān)鍵性概念 并將其分為傳統(tǒng)型權(quán)威、個(gè)人魅力性權(quán)威和法理型權(quán)威）。馬克思馬克思講唯物主義和辯證法應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。（2）社會(huì)越軌的類型：違法行為、違警行為、違規(guī)行為?！皞鹘y(tǒng)”之間的關(guān)系8.“遲發(fā)展效應(yīng)”的概念及表現(xiàn)第十五章社會(huì)問(wèn)題狹義的社會(huì)問(wèn)題，指的是在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，由于存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)現(xiàn)象。是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位的移動(dòng)。它是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。人數(shù)眾多、無(wú)組織性、行為者相互依賴（斯梅爾塞的基本條件說(shuō)）。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是角色集?！拔幕行闹髁x”與“文化相對(duì)主義”，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)述第五章人的社會(huì)化社會(huì)化是指作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德、斯賓塞等創(chuàng)始人解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷的工具。突出的表現(xiàn)在于工業(yè)化（機(jī)器大工業(yè)普遍地代替工場(chǎng)手工業(yè)）和城市化（城市的規(guī)模擴(kuò)大，作用也增大等）以及與此相聯(lián)系的社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?？茖W(xué)思想資料（1）歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想。、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的概念及功能是指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。③沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。第七章社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。、給個(gè)人帶來(lái)的好處及對(duì)組織活動(dòng)的影響。？第十四章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化在社會(huì)學(xué)意義上來(lái)看，社會(huì)變遷既泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，又特指社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化；既指社會(huì)變化的過(guò)程，又指社會(huì)變化的結(jié)果。（1）社會(huì)控制的一般特征：普遍性與階級(jí)性、統(tǒng)一性與強(qiáng)制性。斯賓塞 主要圍繞社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化兩方面研究社會(huì)學(xué)。創(chuàng)立了系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法功能分析揭示特定社會(huì)現(xiàn)象給整個(gè)社會(huì)或局部運(yùn)動(dòng)帶來(lái)什么樣的后果；歷史分析則揭示為什么是這個(gè)而不是其他現(xiàn)象能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮特定作用。社會(huì)學(xué)的功能：研究功能包括描述性功能、解釋性功能、預(yù)測(cè)性功能、規(guī)范性功能；教育功能包括幫助人們自覺地完成社會(huì)化、幫助人們合理選擇；社會(huì)管理功能包括建立規(guī)范、提供模式、反饋信息；社會(huì)批評(píng)功能。定性主要運(yùn)用邏輯推理、歷史比較法等，定量主要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量、統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等④科學(xué)基礎(chǔ)不同。社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中所形成的相互關(guān)系的總稱。人口資源是指在特定地域具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱，具有自然屬性和社會(huì)屬性。文化的功能包括社會(huì)整合功能（價(jià)值整合 是文化整合功能中最重要最基本的功能；規(guī)范整合 是將社會(huì)規(guī)范內(nèi)火為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則；結(jié)構(gòu)整合）、社會(huì)導(dǎo)向功能（文化的整合功能維持民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序，而導(dǎo)向功能則推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步）、反功能。美國(guó)人類學(xué)家林頓把文化傳播分為三個(gè)階段：接觸與顯示階段、選擇階段、采納融合階段。社會(huì)化的類型：基本社會(huì)化是指“生物人”通過(guò)社會(huì)文教育，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程；繼續(xù)社會(huì)化是指人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化；再社會(huì)化是指使人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過(guò)程。社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就是培養(yǎng)人適應(yīng)社會(huì)生活所需要的各種角色能力。在中國(guó)，社會(huì)學(xué)最早以“群學(xué)”命名，取意于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)思想家荀況的《王制》篇。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系的總和。社會(huì)學(xué)的主要特征：一是整體性，即社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體角度考察、研究社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的；二是綜合性；三是廣泛性；四是應(yīng)用性。社會(huì)學(xué)的基本方法論有三種：一是實(shí)證主義方法論；二是非實(shí)證主義方法論；三是歷史唯物主義方法論。歷史唯物主義方法論是由馬恩首先提出來(lái)的，其基本點(diǎn)是：第一，以歷史條件和社會(huì)關(guān)系作為理解人及其歷史活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；第二，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的人，歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已；第三，生產(chǎn)關(guān)系是決定其余一切社會(huì)關(guān)系的原始關(guān)系；第四，社會(huì)歷史是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程；第五，研究社會(huì)的根本方法是矛盾分析法。根據(jù)社會(huì)調(diào)查的研究程度，可以分為探索性調(diào)查、描述性調(diào)查、解釋性調(diào)查。社會(huì)學(xué)研究工具分為文書性工具和器具性工具兩種。第二章 人的社會(huì)需要重要概念：社會(huì)需要是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)?！扮R中之我”社會(huì)角色角色扮演角色沖突重點(diǎn)掌握：社會(huì)交往的意義馬克思主義的社會(huì)交往理論符號(hào)相互作用論人際關(guān)系及其影響因素角色扮演的過(guò)程一般掌握；社會(huì)交往的類型社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系之間的關(guān)系角色沖突的表現(xiàn)集體行為的特點(diǎn)及成因時(shí)尚的形成與功能第四章 人的社會(huì)化重要概念：人的社會(huì)化就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。廣義是指社會(huì)上存在的一切人類活動(dòng)的共同體；狹義是指執(zhí)行一定的職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組織起來(lái)的社會(huì)群體。這種理論開了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐有巨大影響。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)為差別，城市優(yōu)于農(nóng)村。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨私有制的消滅而消滅。社會(huì)工作社會(huì)發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)掌握：社會(huì)保障的功能一、滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；二、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；三、保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮；四、促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)