【正文】 經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠一定的人口，而人口過多，又會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和威脅人類的生存。意識(shí)不僅能夠正確的反映客觀事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，而且還突出表現(xiàn)為正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。 答： （ 1）這段材料體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理。適度限制眼前利益而休漁，能取得更大的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。（ 2）要積極支持新事物 成長(zhǎng)。上述論述運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還指出了對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量和效益為中心的軌道上來，努力增加農(nóng)民收入，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)，這樣就抓住了我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾，達(dá)到了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 上述論斷是如何運(yùn)用矛盾分析法的？ （ 1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析我國(guó)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng) 濟(jì)。（ 4） 在具體分析西部開發(fā)這一復(fù)雜的系統(tǒng)工作時(shí) ，要善于抓主次矛盾，具體分析和解決好 “ 重 ”與 “ 輕 ” 、 “ 緩 ” 與 “ 急 ” 的關(guān)系。 5. 在西部大開發(fā)中，西部各省、市、自治區(qū)都有各自的特點(diǎn)，有長(zhǎng)處也有不足，只有根據(jù)各自特點(diǎn)和長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有計(jì)劃 、有步驟的開發(fā)開放，才能改變面貌，發(fā)展自己。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐。（ 2）第一，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。 例如，桉樹的突出特點(diǎn)之一是能夠通過葉面的蒸騰作用，將大量的地下水快速地輸送到大氣中，當(dāng)?shù)叵滤幌陆禃r(shí)它的根系又能夠快速追隨地下水水位的變化向深處生長(zhǎng)，因此它有“地下抽水機(jī)”的綽號(hào)。（ 2）整體與部分密 切聯(lián)系，由于整體處于統(tǒng)帥的決定地位，因此辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，同時(shí)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。如果材料考察的內(nèi)容中是對(duì)某一問題的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)的話，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)出把握主流的觀點(diǎn)，以正確地認(rèn)識(shí)問題。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。但同時(shí)也出現(xiàn)了一些人過度消費(fèi)和文化素質(zhì)低俗化的傾向，必須予以警惕。經(jīng)過認(rèn)真分析，他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是，因地制宜種起了果樹、中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等，經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。 ★ 四 、 高二哲學(xué)注意問題 （一） 產(chǎn)生正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的原因 : 客觀方面 :最根本的是社會(huì)歷史條件的制約 ,特別是社會(huì)時(shí)間所達(dá)到的廣度和深度的制約 . 主觀方面 :主要有立場(chǎng)不同 。 任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的， 矛盾的主次方面相互排斥 ,又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。 [方法論 ]： 要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；還要學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。 [方法論 ]： 要求我們承認(rèn)矛盾 的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 [方法論 ]： 要一分為二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。 [方法論 ]運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要素與要素之間、系統(tǒng)與要素之間相互影響，相互制約。 聯(lián)系： （ 1）二者不可分割。 ★ [方法論 2]首先， 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提（對(duì)認(rèn)識(shí)世界的意義） 其次， 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和 預(yù)見性（對(duì)改造世界的意義） [反對(duì) ]反對(duì)倒因?yàn)楣?，倒果為因? [反對(duì) ]以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。 [原理內(nèi)容 ]事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。 [反對(duì) ]反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。 [反對(duì) ]反對(duì)片面夸大物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械唯物主義和否認(rèn)物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識(shí)關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)。 [反對(duì) ]反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。 [反對(duì) ]把哲學(xué)與世界觀混為一談。 堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)： (1)學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。 。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 一個(gè)非常重要的問題，就是正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的關(guān)系。 ③ 外因通 過內(nèi)因起作用。 四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢(shì) 內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）（理解） （ 1） 內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。 學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對(duì)于我們分析問題有很重要的指導(dǎo)意義： 看問題 既要全面，又要善于分清主流和支流。 (l)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義 （ 1）對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 (l)不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。 (時(shí)時(shí)有矛盾 ) 矛盾存在于一切事物中。 用發(fā)展的眼光看問題（理解）（方法論） 要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。 (2)人類社會(huì)也是變化發(fā)展的。 (l)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式； (2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。第三種情形與第二種正相反。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整 體。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素。（ 2）人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng) —— “ 做 ” 。 三： 解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。 (3)這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。 6．精神文明建設(shè)的重要性（方法論）（運(yùn)用） 不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（理解） （ 1）正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。 1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在； 2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 。 2．物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系（理解） 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。 為什么必須從實(shí)際出發(fā)， 使主觀符合客觀。 對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。（ 2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。這就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨匆?guī)律辦事。 1主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)（理解） 主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。 第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提 第三：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約： （ 1）客 觀因素 —— 受客觀規(guī)律的制約。 2．事物的聯(lián)系具有普遍性。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。 首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。一般來講 整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。 學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義： (l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： (l)區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。 發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（ 2） “ 統(tǒng)一 ” 的基本含義：矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 (2)要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。 具體問題具體分析（理解）（方法論） 具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。 普遍性寓于特殊性之中，沒有特 殊性，就沒有普遍性。 主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系： (l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。 (2)兩者又相互依賴。 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 ② 外因是事物變化發(fā)展的條件。 (l)要重視內(nèi)因的作用。自力更生是實(shí)行對(duì)外開放的基礎(chǔ)和前提；對(duì)外開放是自力更生的必要途徑。 (2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的 成長(zhǎng)壯大。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題承認(rèn)矛盾。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。 [反對(duì) ]實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 [反對(duì) ] 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。 [原理內(nèi)容 ]事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。（ 2）整體和部分的地位和功能是不同的。 （ 3）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 [方法論 ]看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn) ,培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)， [反對(duì) ]我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念 。 矛盾客觀性原理 [原理內(nèi)容 ]： 矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 [方法論 ]： 要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。 [反對(duì) ]： 反對(duì)離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的 “一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。 [方法論 ]： 要求我們堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng) 力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。要使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況 .即 :把握客觀實(shí)際的全面性 .整體性和變動(dòng)性 . 要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ,必須反對(duì)從主觀出發(fā) . 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說 ,一切從實(shí)際出發(fā) ,最重要的就是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā) ,了解國(guó)情 ,立足國(guó)情 . （五） 當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際 : 中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段 ,這是我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情 . 正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情的意義 : 正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情 ,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題 正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)注意初級(jí)階段的基本國(guó)情 ,是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ) . （六） 哲學(xué)的基本問題 : 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 .物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原 ,物質(zhì)和意識(shí)究竟誰決定誰 ,是 哲學(xué)基本問題最重要的方面 . （七 3） 哲學(xué)的兩大基本派別 : 唯心主義 (包括主觀唯心主義和客觀唯心主義 )和唯物主義 (包括古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代辨證唯物主義 ) （八） 唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn) : 唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì) ,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí) .物質(zhì)決定 .意識(shí)是物質(zhì)的反映 . 唯心主義的根本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí) .不是物質(zhì)決定意識(shí) ,.而是意識(shí)決定物質(zhì) . （九） 怎樣堅(jiān)持唯物主義 ,反對(duì)唯心主義 : 堅(jiān)持無神論 ,反對(duì)有神論 . 要把想問題 ,把事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)