【正文】 按年級(jí)分別評(píng)選一、二、三等獎(jiǎng)，其中一等獎(jiǎng)20元，二等獎(jiǎng)10元，三等獎(jiǎng)精美獎(jiǎng)品一份，名額不限。，不得抄襲、網(wǎng)上下載，文責(zé)自負(fù)；所有論文學(xué)校初審都將網(wǎng)審，復(fù)審評(píng)選學(xué)校將聘請(qǐng)外?；蚪涛瘜＜以u(píng)選。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。在《論語〃先進(jìn)》中有一段場(chǎng)景，令人感動(dòng)，對(duì)于我們很受啟發(fā)。孔子認(rèn)為，研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。可見，《論語》之影響深遠(yuǎn)而巨大。、詩經(jīng)、老子、莊子。一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。在中國(guó)，她是我們的交流工具，是表現(xiàn)自我的主要途徑，她體現(xiàn)著一個(gè)人的品質(zhì)以及文化涵養(yǎng)。小學(xué)課本上，一個(gè)“看”字引起我的注意：向上看——仰望；向下看——鳥瞰；向遠(yuǎn)處看——眺望；大略地看——瀏覽；向周圍看——環(huán)顧；尊敬地看——瞻仰?？鬃诱J(rèn)為恭敬就 不會(huì)招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護(hù)，守信就會(huì)得到人們的信 任，機(jī)敏就會(huì)取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠(chéng)自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。三、誨人不倦，因材施教 《論語這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。一、修身養(yǎng)性，德行人生 《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有： “君 子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，?之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。一位名牌?學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)！“讀萬卷書，行萬里路。這種雙重的淡化，可以讓我們深深地覺悟：同化外來精神、回到儒學(xué)精神需要一段歷史變遷過程，也需要一系列文化革命家在文化領(lǐng)域中不懈地努力和創(chuàng)新。隨著外來精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學(xué)精神便開始復(fù)興，并且具有能作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能。儒學(xué)精神要從現(xiàn)在的處境回到原來的優(yōu)越地位，必須通過自我反思來重新調(diào)整，對(duì)核心內(nèi)容的再建構(gòu)——這樣失去本我的民族精神也同時(shí)進(jìn)入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學(xué)。這對(duì)中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，包括儒釋道精神。外來的摩尼教、祆教、猶太教、婆羅門教傳入中國(guó)后被儒家文化同化，佛教傳入中國(guó)，雖盛極一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，但最終沒有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被強(qiáng)大的儒道文化同化，具有了濃厚的儒家精神。近百年來，學(xué)者們都積極參與了有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)新途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討。于是，一幅極富幽默感的畫面呈現(xiàn)在我們面前：一邊是對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的肯定性的闡發(fā)和呼吁，另一邊則是對(duì)儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)儒學(xué)新途的積極拓展。吳光先生提出了一個(gè)“變革型的后現(xiàn)代儒學(xué)”概念[1]，成中英先生則提出了一個(gè)“新新儒學(xué)”的概念，蔣國(guó)保先生對(duì)于那種將儒學(xué)的危機(jī)歸為制度解體的觀點(diǎn)不以為然，他認(rèn)為：“儒學(xué)之所以遭遇極大的生存困境，不是因?yàn)樗チ酥贫缺Ｗo(hù)和缺乏正確的理解，而是因?yàn)樗庥龅搅爽F(xiàn)代民眾的冷漠、淡漠和疏離……將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)”。筆者來自西域，在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中，日漸對(duì)儒學(xué)的未來充滿信心，這里，筆者對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來命運(yùn)談幾點(diǎn)粗淺的看法。到了19世紀(jì)，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，中國(guó)的儒學(xué)精神面臨了嚴(yán)重危機(jī)。西風(fēng)吹進(jìn)中國(guó)以前，從夏代到近代清朝，無論什么樣的朝代、什么樣的統(tǒng)治者都把中華自己特色的精神作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，雖然形式不同，但還是儒釋道精神，核心都是儒意識(shí)形態(tài)。馬克思主義不是宗教，但是馬克思主義精神包括非常豐富的內(nèi)容，其中有宗教性因素，但不是上帝創(chuàng)造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點(diǎn)符合中國(guó)正在需要的對(duì)精神方面的混亂狀態(tài)的“整理”、彌補(bǔ)之中的要求。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層還把已經(jīng)在中國(guó)失去功能的外來精神不斷地強(qiáng)制性運(yùn)用，在中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)了另一種領(lǐng)導(dǎo)階層和公民間的脫離關(guān)系。這樣，中國(guó)人民即將進(jìn)入一種新的時(shí)代——健康的、和平的、強(qiáng)大的、和諧的——儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代。”中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。我之所 以各門功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因?yàn)榇蟠蟮靡嬗谛r(shí)候的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在 修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了。述而》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。子路魯莽率直，公西華謹(jǐn)慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個(gè)人不同的才性、抱負(fù)和愿望，孔子于是據(jù)此對(duì)他們做恰 切的指導(dǎo)。這就是孔子認(rèn)為的 “仁”的五者能行天下的理由。還衍生出觀、瞧、望、視、瞟、瞅、瞪、察、覷、瞄，看似大同小異沒有區(qū)別，仔細(xì)品味，卻有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的樂趣。學(xué)好她，就等于擁有了可以一輩子引以為自豪的國(guó)寶，擁有了驕傲的資本。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。、宋詞、元曲