【正文】 ，是因?yàn)榇蟠蟮靡嬗谛r(shí)候的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)?！敝袊?guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。在國(guó)外，說(shuō)漢語(yǔ)也成為一種時(shí)尚。然而隨著對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，那種強(qiáng)大文化底蘊(yùn)所擁有的巨大魅力又將我吸引了過(guò)來(lái)?！边@時(shí)你會(huì)是什么感受？我會(huì)自豪！是的，自豪！外國(guó)人肯花功夫把漢語(yǔ)說(shuō)得這么流利，學(xué)得這么扎實(shí)，可見(jiàn)漢語(yǔ)的魅力之大。在《論語(yǔ)》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語(yǔ)境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛(ài)”，是對(duì)人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視。孔子 的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號(hào)是“有 教無(wú)類”，它打破了階級(jí)的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中 長(zhǎng)幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長(zhǎng)，各有成就，形成了一個(gè)和諧的團(tuán)體，在孔子周游列國(guó)的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒(méi)有因?yàn)槔Ф蚨冃膹乃?，這是非常難能 可貴的?？鬃诱J(rèn)為，研習(xí)古代典籍是成就事功 的必備條件，決不能忽略不顧。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是。我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里？北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。、宋詞、元曲、韻文。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。通過(guò)上述分析我們可以得出結(jié)論，雖然那個(gè)時(shí)代用了外來(lái)精神而且用得非常完整，但是在當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)土上還繼續(xù)用則不符合歷史。這種現(xiàn)象是由19世紀(jì)外國(guó)侵入中國(guó)的歷史事件造成的，但對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，直接的意識(shí)形態(tài)必須來(lái)自這個(gè)國(guó)家自己土生土長(zhǎng)的精神。這種失去自己本我的后果使國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)和老百姓之間產(chǎn)生了無(wú)法跨越的分裂，這種分裂的狀態(tài)是中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題的根源。我國(guó)古代先賢比較注重人生觀、實(shí)踐哲學(xué)，即倫理問(wèn)題，而對(duì)世界觀、事物本原、人類歸宿等問(wèn)題的討論則很不充分。當(dāng)然，這是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程。通過(guò)對(duì)話，也讓儒家的資源有了重新被排比和篩選的可能性，并為進(jìn)一步的發(fā)展拓展出空間”。第一篇：國(guó)學(xué)專業(yè)論文有關(guān)儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)的幾點(diǎn)思考文章整理編輯：論文文庫(kù)工作室（工作1548927986）更多論文寫(xiě)作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問(wèn) 歡迎來(lái)詢！摘 要：近百年來(lái)，有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)前途等涉及儒學(xué)未來(lái)和復(fù)興的問(wèn)題的探討引起學(xué)者廣泛的參與。他認(rèn)為：“通過(guò)開(kāi)展文明對(duì)話，不但能讓更多的國(guó)際人士了解中國(guó)文化、了解儒學(xué)；而且也獲得了本身自我反觀、自我調(diào)整的機(jī)會(huì)，可以從對(duì)話中調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)自己的位置。無(wú)論在物質(zhì)生活、教育體系、政治領(lǐng)域，還是國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)中，儒學(xué)精神向來(lái)都是中華民族的安身立命之處。第二，在我國(guó)，整體的文化氛圍不同于世界其他國(guó)家。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部的儒學(xué)精神也失去了自己的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位，但是并不是等于儒家已經(jīng)沒(méi)有了，而是儒學(xué)精神回到最早的起源地，儒學(xué)精神再也不是國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。在中國(guó)農(nóng)村或城鎮(zhèn)的公民，一聽(tīng)到外來(lái)精神就持一種排斥、無(wú)法接受的態(tài)度；相反，他們廣泛地運(yùn)用儒學(xué)的倫理道德精神。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。、詩(shī)經(jīng)、老子、莊子。可見(jiàn)，《論語(yǔ)》 之影響深遠(yuǎn)而巨大。血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人?的老年,不要貪得無(wú)厭。先進(jìn)》中記載孔子反對(duì)子路使子羔去做費(fèi)邑之宰，因?yàn)樽痈嵘形闯蓪W(xué)，年紀(jì)尚輕。作為教育先祖的孔子，可謂教書(shū)育人的典范，孔子從而立之年開(kāi) 始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國(guó)教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡?！叭蕫?ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想。國(guó)學(xué)經(jīng)典論文上河灣中心校王育新第三篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文親近國(guó)學(xué)，學(xué)好漢語(yǔ)——學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有感合川區(qū)淶灘鎮(zhèn)中心完小平培培當(dāng)你以一口蹩腳的中式英語(yǔ)和金發(fā)碧眼的外國(guó)人交流時(shí)，他會(huì)很有禮貌地打斷你，然后用標(biāo)準(zhǔn)的普通話對(duì)你說(shuō)：“請(qǐng)你用漢語(yǔ)講，我們能聽(tīng)懂。從前，我學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有一種莫名的畏懼，因?yàn)樗脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)，因?yàn)樗牟┐缶??我望而卻步了。隨著孔子學(xué)院在海外各地的設(shè)立，又掀起了一輪國(guó)學(xué)熱。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)！“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。一位名牌大學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語(yǔ)文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。一、修身養(yǎng)性，德行人生《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。意思是說(shuō)努力學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦?？鬃铀匾暤牡滦?，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總括?？梢?jiàn)，孔子仁德思想的深遠(yuǎn)影。論文標(biāo)題用2號(hào)黑體字或宋體，正文用3號(hào)宋體或仿宋GB2312。奉節(jié)縣康樂(lè)鎮(zhèn)希望小學(xué) 二○年一三年六月九日