【正文】 為社會(huì)組織的基本因素的公民這兩個(gè)階層之間有大大小小的摩擦，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是儒學(xué)精神。但是到了近現(xiàn)代，西方文化強(qiáng)制性地通過(guò)各種途徑對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，中國(guó)原有的整體性即上層和下層階級(jí)之間的關(guān)系、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)入了歷來(lái)沒(méi)有過(guò)的混亂狀態(tài)。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部的儒學(xué)精神也失去了自己的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位，但是并不是等于儒家已經(jīng)沒(méi)有了，而是儒學(xué)精神回到最早的起源地，儒學(xué)精神再也不是國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。這種失去自己本我的后果使國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)和老百姓之間產(chǎn)生了無(wú)法跨越的分裂，這種分裂的狀態(tài)是中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題的根源。第三，外國(guó)闖入中國(guó)且給中國(guó)帶來(lái)了混亂的形勢(shì)，使中國(guó)人民的共同統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)有了裂痕。官方意識(shí)形態(tài)漸變成老百姓無(wú)法接受、也接受不了的外來(lái)精神。儒學(xué)精神要從現(xiàn)在的處境回到原來(lái)的優(yōu)越地位，必須通過(guò)自我反思來(lái)重新調(diào)整，對(duì)核心內(nèi)容的再建構(gòu)——這樣失去本我的民族精神也同時(shí)進(jìn)入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學(xué)。馬克思主義不是宗教，但是馬克思主義精神包括非常豐富的內(nèi)容，其中有宗教性因素，但不是上帝創(chuàng)造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點(diǎn)符合中國(guó)正在需要的對(duì)精神方面的混亂狀態(tài)的“整理”、彌補(bǔ)之中的要求。為了找到一個(gè)合理的精神，中國(guó)的思想家、革命家們做了不少努力，最主要的觀點(diǎn)是把馬克思主義這種外來(lái)精神作為彌補(bǔ)作用的工具，而沒(méi)有用這種精神來(lái)替代中國(guó)原有的主根精神。外來(lái)精神最偉大的作用在于使已經(jīng)混亂的國(guó)家意識(shí)不斷地安寧化，使它具有適應(yīng)于國(guó)際形勢(shì)的特性。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。這種現(xiàn)象是由19世紀(jì)外國(guó)侵入中國(guó)的歷史事件造成的，但對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，直接的意識(shí)形態(tài)必須來(lái)自這個(gè)國(guó)家自己土生土長(zhǎng)的精神。這種意識(shí)才是健康的、符合從公民到官方共同認(rèn)同的意識(shí)，毛澤東以后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層并沒(méi)有放棄外來(lái)精神，但這在中國(guó)內(nèi)部又產(chǎn)生了另一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，即：外來(lái)精神的運(yùn)用是因?yàn)橹匦抡怼⑿薷?、彌補(bǔ)在各種歷史原因中進(jìn)入混亂狀態(tài)的，在民族精神之中已經(jīng)存在的儒學(xué)精神。但是儒學(xué)精神已得到了復(fù)興的機(jī)會(huì)，如果再勉強(qiáng)運(yùn)用這種外來(lái)的精神，就不符合歷史的發(fā)展需求。隨著外來(lái)精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學(xué)精神便開(kāi)始復(fù)興，并且具有能作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層還把已經(jīng)在中國(guó)失去功能的外來(lái)精神不斷地強(qiáng)制性運(yùn)用，在中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)了另一種領(lǐng)導(dǎo)階層和公民間的脫離關(guān)系。中國(guó)公民無(wú)法接受外來(lái)的精神，也沒(méi)有接受的能力，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)正被儒學(xué)精神所熏陶。雖然國(guó)家對(duì)外來(lái)精神的運(yùn)用非常成功，但在很多方面卻產(chǎn)生“空洞的狀態(tài)”。在中國(guó)農(nóng)村或城鎮(zhèn)的公民，一聽(tīng)到外來(lái)精神就持一種排斥、無(wú)法接受的態(tài)度；相反，他們廣泛地運(yùn)用儒學(xué)的倫理道德精神。通過(guò)上述分析我們可以得出結(jié)論，雖然那個(gè)時(shí)代用了外來(lái)精神而且用得非常完整，但是在當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)土上還繼續(xù)用則不符合歷史。通過(guò)對(duì)很多現(xiàn)象的分析研究，可以知道外來(lái)精神已經(jīng)失去了自己的功能或者已經(jīng)被儒家文化同化了，所以中國(guó)出現(xiàn)了另一種精神空虛。但是，中華民族精神中存在的精神——儒學(xué)精神，幾千年來(lái)在中國(guó)人血緣延續(xù)之中卻非常完美地保存、運(yùn)用著，而且很多現(xiàn)象證明它又重新回到了中國(guó)意識(shí)形態(tài)中。這種雙重的淡化，可以讓我們深深地覺(jué)悟：同化外來(lái)精神、回到儒學(xué)精神需要一段歷史變遷過(guò)程，也需要一系列文化革命家在文化領(lǐng)域中不懈地努力和創(chuàng)新。這樣，中國(guó)人民即將進(jìn)入一種新的時(shí)代——健康的、和平的、強(qiáng)大的、和諧的——儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代。參考文獻(xiàn)：[1]：儒學(xué)的回顧與展望[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001(6)：[J].文史哲，2002(5)：[J].中國(guó)哲學(xué)史，2003(3)：：當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的基本方向[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2004(8)：[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2005(2)：：百年來(lái)儒學(xué)開(kāi)展方向主要論說(shuō)及評(píng)論[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005(1)：5662.第二篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文國(guó)學(xué)經(jīng)典論文國(guó)學(xué)經(jīng)典論文 關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué)經(jīng)典，論語(yǔ)，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng) 國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非 是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主 流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》 分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》 所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)！“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！敝袊?guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛(ài)、守信、博學(xué)......國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國(guó)民道德品質(zhì)，讓 我們一生受益無(wú)窮。、孟子、大學(xué)、中庸。、詩(shī)經(jīng)、老子、莊子。、