【正文】 ” 何謂。在《論語(yǔ)否則，一味埋頭蠻干，難免會(huì)有差謬，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即詩(shī)能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂(lè)能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧 語(yǔ)的人交朋友是有害的。“《論語(yǔ)》就是教 給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐 標(biāo)”。、千字文、百家姓、弟子規(guī)。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主 流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》 分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》 所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。通過(guò)對(duì)很多現(xiàn)象的分析研究，可以知道外來(lái)精神已經(jīng)失去了自己的功能或者已經(jīng)被儒家文化同化了，所以中國(guó)出現(xiàn)了另一種精神空虛。這種意識(shí)才是健康的、符合從公民到官方共同認(rèn)同的意識(shí)，毛澤東以后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層并沒(méi)有放棄外來(lái)精神，但這在中國(guó)內(nèi)部又產(chǎn)生了另一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，即：外來(lái)精神的運(yùn)用是因?yàn)橹匦抡?、修改、彌補(bǔ)在各種歷史原因中進(jìn)入混亂狀態(tài)的，在民族精神之中已經(jīng)存在的儒學(xué)精神。第三，外國(guó)闖入中國(guó)且給中國(guó)帶來(lái)了混亂的形勢(shì)，使中國(guó)人民的共同統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)有了裂痕。以倫理道德為核心的儒文化作為精神引導(dǎo)的中國(guó)人在物質(zhì)生存方面沒(méi)有很大的進(jìn)展。在古代，由于與物質(zhì)文化有關(guān)的科學(xué)技術(shù)原因(交通、信息的傳遞)，中國(guó)大陸相對(duì)保持完全獨(dú)立的個(gè)體，中華民族在長(zhǎng)江、黃河領(lǐng)域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命運(yùn)。李承貴還對(duì)儒學(xué)的當(dāng)代開(kāi)展應(yīng)注意的問(wèn)題進(jìn)行了討論，認(rèn)為開(kāi)拓儒學(xué)新的發(fā)展方向必須處理好3種關(guān)系：“第一是儒學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，第二是儒學(xué)多極化走向與儒學(xué)基本走向的關(guān)系，第三是學(xué)術(shù)儒學(xué)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)助力之間的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)命運(yùn)，對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來(lái)充滿信心。景海峰先生以劉述先、杜維明等學(xué)者為例，說(shuō)明展開(kāi)文明對(duì)話對(duì)儒學(xué)開(kāi)拓新路的意義。第一，幾千年來(lái)，儒學(xué)精神在中華民族、國(guó)家文化中的主干、主體地位基本上為學(xué)界所認(rèn)同。從此，中國(guó)與世界的聯(lián)系更為緊密。但是到了近現(xiàn)代，西方文化強(qiáng)制性地通過(guò)各種途徑對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，中國(guó)原有的整體性即上層和下層階級(jí)之間的關(guān)系、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)入了歷來(lái)沒(méi)有過(guò)的混亂狀態(tài)。外來(lái)精神最偉大的作用在于使已經(jīng)混亂的國(guó)家意識(shí)不斷地安寧化，使它具有適應(yīng)于國(guó)際形勢(shì)的特性。雖然國(guó)家對(duì)外來(lái)精神的運(yùn)用非常成功，但在很多方面卻產(chǎn)生“空洞的狀態(tài)”。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非 是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。、孟子、大學(xué)、中庸?？鬃拥慕?jīng)典語(yǔ) 錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對(duì)其推崇備至，不僅影響著今天中國(guó)人的思想，更是成為外國(guó) 學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí), 不要沉浸于女色。在《論語(yǔ)縱觀《論語(yǔ)》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識(shí)，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度?？鬃铀匾暤牡滦?，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總 括?？梢?jiàn)，孔子 仁德思想的深遠(yuǎn)影響。我越發(fā)地愛(ài)我們的母語(yǔ)了。我只是條小溪，終會(huì)流進(jìn)大海，即使諸多曲折，我也百折不撓。經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲(chǔ)藏、理解、運(yùn)用。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè)，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè)，對(duì)人則是有害的。三、誨人不倦，因材施教《論語(yǔ)〃述而》中說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。四、修己治人，仁愛(ài)至上孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。當(dāng)然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準(zhǔn)則，只此幾點(diǎn)，我認(rèn)為就足夠矣。正文后要注明作者姓名。，另行通知。三、征文獎(jiǎng)勵(lì)（一）教師組一等獎(jiǎng)：獎(jiǎng)金200元，； 二等獎(jiǎng)：獎(jiǎng)金150元，； 三等獎(jiǎng)：獎(jiǎng)金為100元，； 優(yōu)勝獎(jiǎng)：獎(jiǎng)金為50元，不加考核。第五篇：國(guó)學(xué)論文奉節(jié)縣康樂(lè)鎮(zhèn)希望小學(xué)2013年春國(guó)學(xué)征文活動(dòng)評(píng)比方案為有效研究國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)校師生學(xué)習(xí)、生活的導(dǎo)向作用，全面探索國(guó)學(xué)教育對(duì)提升學(xué)校辦學(xué)水平的價(jià)值，同時(shí)，為不斷深化國(guó)學(xué)教育途徑，特結(jié)合本期國(guó)學(xué)教育工作安排，擬向全體師生開(kāi)展國(guó)學(xué)教育征文活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：一、征文主題：；；、教學(xué)反思、教學(xué)隨筆、優(yōu)秀教案； ； ?！叭蕫?ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想?？v觀《論語(yǔ)》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識(shí)，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我”。我之所以各門功課學(xué)的得心應(yīng)手