中國(guó)制度與歐洲的社會(huì)理想講義-免費(fèi)閱讀
【正文】 ? 狄德羅、霍爾巴赫都曾稱(chēng)贊過(guò)中國(guó)的道德哲學(xué)和以道德為立國(guó)之本的政治體制，而當(dāng)他們深刻了解了專(zhuān)制制度的害處并認(rèn)識(shí)到中國(guó)的專(zhuān)制主義本質(zhì)和其產(chǎn)生的根源后，對(duì)中國(guó)的態(tài)度就隨之轉(zhuǎn)變。耶穌會(huì)士在法國(guó)失勢(shì)，法國(guó)在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中失利大大影響國(guó)勢(shì)，君主專(zhuān)制制度下的社會(huì)矛盾日趨激烈。? 笛福評(píng)價(jià)中國(guó)時(shí)著重于依據(jù)英國(guó)現(xiàn)狀比較軍事力量、國(guó)家實(shí)力、經(jīng)濟(jì)狀況，而不像同時(shí)期歐洲大陸的作家們那樣普遍熱衷于道德水準(zhǔn)、歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等事項(xiàng)，這也就反映出 18世紀(jì)初英國(guó)和大陸國(guó)家間的國(guó)情差異。伏爾泰力圖把盛締塑造成孔子后裔式的角色，并讓成吉思汗坦言是中國(guó)人的道德使他改變了主意。特利薩 葉卡捷琳娜二世視察圣彼得堡皇家科學(xué)院葉卡捷琳娜二世? 歐洲在 18世紀(jì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)中國(guó)的文學(xué)作品 – 1735年出版的《中華帝國(guó)全志》中收錄了馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》和殷弘緒翻譯的《今古奇觀(guān)》中的四篇故事 《 莊子休鼓盆成大道 》 、 《 懷私怨狠仆告主 》 、 《 念親恩孝女藏兒 》 、 《 呂大郎還金完骨肉 》– 1761年珀西（ Thomas Percy）出版《好逑傳》譯本?？? 魁奈的理論受到政府官員杜爾閣（Anne Robert Jacques Turgot）的熱情響應(yīng)。– 國(guó)內(nèi)事務(wù)方面，土地是財(cái)富之源，提倡解除農(nóng)民的不合理稅負(fù)、擴(kuò)大農(nóng)業(yè)規(guī)模以增加農(nóng)產(chǎn)品。? 愛(ài)爾維修贊美中國(guó)以道德為基礎(chǔ)的政治制度并希望將其運(yùn)用于法國(guó)實(shí)踐。 – 他認(rèn)為，中國(guó)的倫理是一種真正的政治倫理，是國(guó)王們的學(xué)問(wèn)，中國(guó)的政治原則與個(gè)人道德和家庭倫理的原則一致，并由此產(chǎn)生一種合理化政治，這種政治就是深合他口味的富有感情的專(zhuān)制主義。 法國(guó)財(cái)政總監(jiān)柯?tīng)柌蚵芬资慕榻B皇家科學(xué)院成員? 18世紀(jì)法國(guó)興起了兩個(gè)完全不同的提倡改革的思想流派 —— 自由主義者和新君主主義者。沃爾波爾信札體例最著名的模仿者是哥德斯密的《中國(guó)人信札》。? 1741年左右劇作家威廉 ? 英國(guó)人早從 17世紀(jì)前期開(kāi)始就經(jīng)常借助中國(guó)來(lái)指摘時(shí)弊。除去幾類(lèi)特殊職業(yè)的人，普通百姓均可投考學(xué)位。? 耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)審判體系評(píng)價(jià)各異，有人認(rèn)為中國(guó)的審判很殘暴，有人認(rèn)為很散漫。? 安文思詳論六科給事中和都察院監(jiān)察御史是兩個(gè)系統(tǒng)，兩個(gè)系統(tǒng)的官員都只有七品官銜而位低權(quán)重。他的風(fēng)度舉止，他的體形，他泰然自若的種種特征，某種高貴氣息，再加上溫和仁慈的性情，使人剛一見(jiàn)到他就不由得產(chǎn)生出愛(ài)戴敬重之情，從一開(kāi)始就向人表明他是宇宙間最偉大的帝國(guó)之一的君主。 ? 文官行政系統(tǒng)中令耶穌會(huì)士印象深刻的是監(jiān)察系統(tǒng)、法律（審判）體系和科舉選拔制度 2．監(jiān)察系統(tǒng) ? 利瑪竇介紹，監(jiān)察官分為科吏（給事中）和道吏（監(jiān)察御史），他們都是謹(jǐn)慎可靠、忠君愛(ài)國(guó)的哲學(xué)家，是公眾良知的捍衛(wèi)者，負(fù)責(zé)監(jiān)察并向皇帝報(bào)告各地的違法事件。– 曾德昭說(shuō)中國(guó)法律體系包括兩方面內(nèi)容，一是記載于五經(jīng)中的古老的風(fēng)俗和儀式，一是據(jù)以審判案件的國(guó)家律法，這些都是以儒家教導(dǎo)的五德及從五德衍生出的五倫為基礎(chǔ)。達(dá)貝爾書(shū)中的官吏審判達(dá) ? 中國(guó)這一哲學(xué)家政府的某些實(shí)踐也獲得耶穌會(huì)士的普遍景仰，如回避法和三年任職法? 早期耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)制度不乏批判性， 17世紀(jì)后期耶穌會(huì)士則加大對(duì)中國(guó)政治理想狀態(tài)的描寫(xiě)力度。 17301740年代年代 “輝格黨輝格黨 ”和和 “在野黨在野黨 ” 黨爭(zhēng)中的中國(guó)黨爭(zhēng)中的中國(guó)? 巴杰爾（ Eustace Budgell）的《蜜蜂》報(bào)一再談?wù)撝袊?guó)在政治和道德方面優(yōu)于一切國(guó)家之上，攻擊在朝 “輝格黨 ”專(zhuān)任獨(dú)斷和禁止新聞自由。? 何瑞思 哥德斯密1．新君主主義者的理想與中國(guó)制度? 17世紀(jì)的法國(guó)成功地建立起君主中央集權(quán)制度，消滅了城市的自由，鎮(zhèn)壓了封建騎士階級(jí)并使教會(huì)國(guó)家化，政治上的統(tǒng)一有助于法國(guó)在各方面迅速發(fā)展，很快成為歐洲強(qiáng)國(guó)。 路易十四? 1688年，柏應(yīng)理《中國(guó)哲學(xué)家孔子》的法文編譯者貝尼埃（ Fran231。他發(fā)現(xiàn)耶穌會(huì)士描述的中國(guó)政府恰恰符合他的理想，因此在《風(fēng)俗論》中大力稱(chēng)贊中國(guó)政府，并在《路易十四時(shí)代》中詳細(xì)闡發(fā)孔子的道德和中國(guó)的法律合二為一的特點(diǎn)以及這是中國(guó)有良好政治制度的根源。– 多年來(lái)法國(guó)政府的重商主義以犧牲農(nóng)業(yè)利益為前提，到 17世紀(jì)末遭逢普遍的經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，農(nóng)民成為最大的受害者， 18世紀(jì)后半期他們的苦難漸漸引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)和政治問(wèn)題， 17世紀(jì)積累的財(cái)富也因戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸揮霍一空，迫使法國(guó)該考慮新的經(jīng)濟(jì)政策。他認(rèn)為前面所介紹的中國(guó)的國(guó)家體系與他自己這套理想是符合的。? 繼杜爾閣之后的財(cái)政總監(jiān)們也都曾努力沿重農(nóng)主義的路線(xiàn)改善農(nóng)民景況，但這些努力總是屈服于政府的反對(duì)。? 18世紀(jì)的歐洲人對(duì)中國(guó)的戲劇和詩(shī)歌評(píng)價(jià)不高，但許多人被中國(guó)文學(xué)作品中的道德訓(xùn)誡色彩深深吸引。歌德
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