【正文】 中國(guó)人品質(zhì)的傳聞都是子虛烏有，中國(guó)人并不比其他民族強(qiáng)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活方式與英國(guó)人相比都很悲慘，中國(guó)的統(tǒng)治是一種奴化統(tǒng)治，中國(guó)的軍力衰弱得可憐，中國(guó)的宗教是最野蠻的，總之，中國(guó)是許多野蠻國(guó)家中一個(gè)還算開化的國(guó)家，或許多開化國(guó)家中一個(gè)仍很愚昧的國(guó)家。 《中國(guó)孤兒》成吉思汗造型《中國(guó)孤兒》女主角造型? 歌德曾于 1781年 8月著手將 《 趙氏孤兒 》改編成 《 額爾彭諾 》 一劇，但只完成兩幕。– 1785年格魯賢出版的《中國(guó)概述》中收錄《詩(shī)經(jīng)》之《小雅 ? 杜爾閣 17611774年任里摩日州長(zhǎng)期間便努力推行其重農(nóng)主義主張。2．重農(nóng)學(xué)派與中國(guó)的 “自然法 ”? 重農(nóng)主義思想主要是法國(guó)一些學(xué)者和官員針對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)狀尋找出路的結(jié)果， 18世紀(jì)初就已浮現(xiàn)，但重農(nóng)主義思想全面發(fā)展的 18世紀(jì)中期正值中國(guó)政治制度在歐洲大陸被廣泛傳誦，如保甲制、土地稅、官員扶持農(nóng)業(yè)和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)夫的舉措，所以重農(nóng)主義者從中尋獲有利論據(jù)，魁奈（Fran231。? 旅行家普瓦維爾曾于 1769年在《哲學(xué)家游記》中說： “只要中華帝國(guó)的法律成為各國(guó)的法律，中國(guó)就可以為世界可能變成什么樣子提供一幅迷人的景象。– 中國(guó)君主至高無(wú)上的權(quán)力不是以武力而是由說服、表率和仁愛實(shí)現(xiàn)的，符合貝尼埃的理想 —— 好的政府是擁有絕對(duì)權(quán)力同時(shí)又能對(duì)國(guó)王的專斷加以限制的專制主義。– 自由主義者包括所有相信人民主權(quán)和議會(huì)制度的人，向往英國(guó)式的君主立憲制或共和制，以英國(guó)議會(huì)制度的勝利和羅馬的傳統(tǒng)為論據(jù)。 1760年 1月 12日開始在報(bào)紙上連載， 1762年結(jié)集出版，共 123封信。哈切特（ William Hatchett）據(jù)《中華帝國(guó)全志》中《趙氏孤兒》的法文譯本改編一出《中國(guó)孤兒》，以首相弄權(quán)、朝政腐敗為主題，概括反映了沃爾波爾時(shí)期的政治。– 1621年伯頓（ Robert Burton）出版《憂郁癥的解剖》，三十多處提到中國(guó)，但根本目的是為了在對(duì)比中諷刺英國(guó)。介紹歲考、科考與鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試諸級(jí)別及有關(guān)考試內(nèi)容。? 對(duì)一些審判細(xì)節(jié)認(rèn)識(shí)一致：絕大多數(shù)官員不愿定死刑，以免影響名聲和仕途；刑杖在中國(guó)很常見，法庭、家庭、學(xué)堂都使用，犯人常常死于刑杖。? 17世紀(jì)后半葉的耶穌會(huì)士對(duì)清朝監(jiān)察系統(tǒng)的描述接近前輩同僚對(duì)明代監(jiān)察系統(tǒng)的描述。 ” 白晉書中的康熙像? 傳教士大事頌揚(yáng)清朝皇帝的兩個(gè)重要原因– 其一，他們?cè)诨识縻逶∠录纳韺m廷，并寄希望通過獲取皇帝本人的好感來(lái)迅速勸化中國(guó)。– 中國(guó)法律要求皇帝待臣民如慈父而非奴隸主，這種觀點(diǎn)深入人心并具有道德約束力– 每位官員都可以指出皇帝的過失來(lái)勸諫他– 皇帝的所有行為都要被寫入史書，足以使每位顧及名譽(yù)的皇帝考慮自己的行為。? 17世紀(jì)耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)的基本法律意見不一：– 龍華民認(rèn)為中國(guó)有良好的法律和政府– 龐迪我和利瑪竇注意到中國(guó)沒有成文法典，判案嚴(yán)重依賴官員們的個(gè)人智慧。? 安文思還及時(shí)反映出清初法律改革的一些內(nèi)容，如明朝時(shí)刑部、都察院、大理寺分權(quán)制約，清朝時(shí)刑部權(quán)重。中國(guó)是一個(gè)快樂的王國(guó)，中國(guó)的國(guó)王能夠以哲學(xué)家的方式思考行事或至少允許哲學(xué)家來(lái)治理國(guó)家并指導(dǎo)國(guó)王。– 首要意圖是諷諫本國(guó)，難免將作為對(duì)比對(duì)象的中國(guó)加以正面的夸大或反面的夸大，這成為后來(lái)同類作品的基本手法。在七年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英國(guó)有現(xiàn)實(shí)政治意義，被認(rèn)為是宣揚(yáng)愛自由、愛祖國(guó)的作品，上演后獲得很大成功。中國(guó)在其中的作用主要是扮演一個(gè)可以承載他們的政治理想的真實(shí)而又遙遠(yuǎn)的國(guó)度，這對(duì)于抨擊本國(guó)現(xiàn)狀的政論家來(lái)說是一種比較安全也比較有說服力的做法。他們?cè)谥袊?guó)找到了改良的范例和根據(jù)。? 伏爾泰理想中的政府必須既是專制集權(quán)的，同時(shí)又是依據(jù)憲法行事的，他強(qiáng)調(diào)集權(quán)不等于獨(dú)裁。狄德羅 愛爾維修? 重農(nóng)學(xué)派理論產(chǎn)生的背景：– “哲學(xué)家 ”對(duì)中國(guó)制度的揄?yè)P(yáng)之情感染一些實(shí)務(wù)派人士，1760年代法國(guó)引發(fā)一股社會(huì)和政治領(lǐng)域的中國(guó)熱，希望把從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中得到的有益啟發(fā)運(yùn)用于法國(guó)政治。前七章都是根據(jù)耶穌會(huì)士的報(bào)告描述中國(guó)的情況，第八章是自己的研究成果，討論他理想中的政治法則和經(jīng)濟(jì)原則。杜爾閣? 法國(guó)重農(nóng)學(xué)說達(dá)到其顛峰地位的標(biāo)志是 1768年春法國(guó)王太子 [后來(lái)的路易十六 ]仿效中國(guó)皇帝的親耕禮而親自扶犁，此后重農(nóng)學(xué)說就不再炙手可熱。常棣》的譯文。中國(guó)道德的非宗教性特征及其實(shí)際效果在反映社會(huì)生活的文學(xué)作品中得到生動(dòng)展現(xiàn)，比儒學(xué)經(jīng)典更通俗明白和有感染力。? 18世紀(jì)的英國(guó)人無(wú)論是借中國(guó)來(lái)諷刺本國(guó)弊政，還是批評(píng)中國(guó)，前提都是承認(rèn)英國(guó)目前走在一條合理的文明發(fā)展之路上，從根本上強(qiáng)于其他文明。? 盧梭因思考文明進(jìn)步與道德墮落之間的關(guān)系而把中國(guó)作為例子，他對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)主要限于中國(guó)人的品質(zhì)不夠理想。 演講完畢，謝謝觀看