中國制度與歐洲的社會理想講義-wenkub
2023-03-20 13:55:01 本頁面
【正文】 使節(jié)團(tuán)》 (范禮安西班牙文著，孟三德譯為拉丁文 )，對科舉制有詳細(xì)和準(zhǔn)確的描述，并以 十分推崇的口吻說： “中國的行政管理，就其主體而言，與自然本能相合，權(quán)力交由那些熟諳學(xué)問的用途、知道如何使用它們的人執(zhí)掌，而不是交給魯莽和缺乏技巧的人。曾德昭因此說： “中國人如沒有竹子，那就是他們用來打人的棍子，他們就不能進(jìn)行統(tǒng)治。古代中國人在儒家道德的指導(dǎo)下生活，法律很少但眾人奉守。李明補(bǔ)充，滿人入關(guān)以后排擠了中國原有的監(jiān)察官，不過都察功能至少部分地被康熙的親自出巡所取代。? 曾德昭說科吏和道吏的職責(zé)是注意國政的失誤和動亂，并向皇帝指出他的過失，也揭露官員們的不當(dāng)行為。– 其二，就法國耶穌會士而言，他們享受法國政府的津貼，需要報告一些吸引法國政府注意力的內(nèi)容以爭取法國政府更多的支持 —— 以康熙的榮耀來映襯 “太陽王 ”的光輝，以中國集權(quán)君主制的成功來證明法國集權(quán)君主制的英明。第 14講中國制度與歐洲的社會理想 20230606? 一、耶穌會士對中國政治的理想化描述– 1．開明專制君主– 2．監(jiān)察系統(tǒng)– 3．法律系統(tǒng)– 4．科舉選拔制度– 5．哲學(xué)家政府? 二、中國知識與英國的黨派斗爭 ? 三、中國政治原則與法國的社會改革者 – 1．新君主主義者的理想與中國制度– 2．重農(nóng)學(xué)派與中國的自然法– 3．法國政治改革理想對歐洲各地的影響? 四、中國文學(xué)作品的道德意義? 五、中國舊制度與歐洲新理想的反差 – 1．英國人對中國的現(xiàn)實(shí)評價– 2．法國自由主義者對中國專制制度的批評1．開明專制君主基爾謝《中國圖志》順治 18歲像據(jù)湯若望報告? 17世紀(jì)前半葉的耶穌會士發(fā)現(xiàn)中國皇帝被當(dāng)作神一樣敬拜，并出于其宗教責(zé)任感而對此表示擔(dān)憂 ? 清初來華歐洲使團(tuán)的報告中屢有對清朝皇帝的贊譽(yù) ? 17世紀(jì)后半葉起，耶穌會士著重描述清初幾位皇帝是賢德之君和世人楷模? 湯若望描繪順治，聰明、好學(xué)、具宗教寬容胸懷 ? 白晉對康熙的頌揚(yáng)? 杜赫德的總結(jié)： “擁有最高程度的治國之道，他本人身上匯集了構(gòu)成一位正人君子和君主的一切品質(zhì)。 李明書中的中國小王子? 耶穌會士肯定中國是君主專制，因?yàn)闆]有世襲貴族與皇帝分享權(quán)力，但他們也覺察到文官系統(tǒng)對這一權(quán)力的制約? 皇帝權(quán)力受限反應(yīng)出文官行政系統(tǒng)的重要性：– 皇帝雖有絕對和無限權(quán)力，但中國的法律防止皇帝濫用權(quán)力，并要求他從公眾利益和維護(hù)個人名譽(yù)出發(fā)而慎用權(quán)力。他亦指出監(jiān)察官常常缺乏公道。 卜彌格《中國地圖冊》的中國官吏3．法律系統(tǒng)官吏接受訴狀17世紀(jì)西班牙版畫? 中國的法律系統(tǒng)包含在文官行政系統(tǒng)中，地方行政官員通常也是起訴人、法官、陪審團(tuán)，上級行政長官則充任上訴法庭。后世法律日繁，新的王侯總要修改或增加法律，但仍以古法為依據(jù)。 ”? 曾德昭談到中國監(jiān)獄比歐洲的監(jiān)獄寬敞，但勒索成風(fēng)。 ” ? 17世紀(jì)上半葉的介紹主要來自利瑪竇和曾德昭，將秀才、舉人、進(jìn)士分別對應(yīng)于歐洲的學(xué)士、碩士和博士。– 基爾謝認(rèn)為，中國是以柏拉圖式的方式由學(xué)者統(tǒng)治的政府，符合神圣哲學(xué)家的意愿。 5. 哲學(xué)家政府 —— 總評? 17世紀(jì)末以來的歐洲知識分子們大多為耶穌會士刻畫的中國理想政治模式著迷，這些描述成為他們反思本國社會與政治狀況并探索改革方向的參照系。中國人通過科舉考試選賢任能，英國的貴族卻不務(wù)正業(yè)。沃爾波爾（ Robert Walpole）身后的逢迎之人? 《工匠報》稱贊中國諫議制度，并提出這種制度值得在英國推行? 1740年《一篇非正式的論文，是由讀了杜赫德的〈中國通志〉所引起的，隨時可讀，除了這個 1740年》，借中國來諷刺英國現(xiàn)政權(quán)，把英國的消費(fèi)稅、言論壟斷等弊政都算作中國的制度描寫出來。謀飛（ Arthur Murphy）又改編一個《中國孤兒》劇本，中國抵抗韃靼侵略的故事，表現(xiàn)殘暴的侵略者和向侵略者作殊死斗爭的人物。 英王喬治三世? 何瑞思 這幅制度藍(lán)圖有一部分受啟于耶穌會士的描繪，有一部分來自作者本身的設(shè)想。對外戰(zhàn)爭的失敗嚴(yán)重消耗了法國的財力、物力和人力，有財富但沒有地位的資產(chǎn)階級損失最大，更激發(fā)起他們對現(xiàn)行制度的不滿。不認(rèn)為路易十四傳下來的政治原則錯誤，懷疑國家的苦難是由錯誤使用這些專制原則造成的，因此只需加以適當(dāng)改良。貝尼埃式的對中國倫理與政治關(guān)系的理解成為關(guān)心政治的法國人理解中國的出發(fā)點(diǎn)。? 1729年，西盧埃特（ Silhouette）從各種耶穌會士的作品中輯錄出有關(guān)中國倫理與政治的內(nèi)容，編《中國人的政府和倫理的基本思想》，稱贊中國人的倫理是理智主義的，從中獲得的道德準(zhǔn)則能夠使人成為圣賢，這種倫理科學(xué)是作為指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)性科學(xué)。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1