中國制度與歐洲的社會理想講義-預(yù)覽頁
【正文】 度舉止，他的體形，他泰然自若的種種特征，某種高貴氣息，再加上溫和仁慈的性情，使人剛一見到他就不由得產(chǎn)生出愛戴敬重之情，從一開始就向人表明他是宇宙間最偉大的帝國之一的君主。– 中國法律要求皇帝待臣民如慈父而非奴隸主，這種觀點深入人心并具有道德約束力– 每位官員都可以指出皇帝的過失來勸諫他– 皇帝的所有行為都要被寫入史書，足以使每位顧及名譽的皇帝考慮自己的行為。? 安文思詳論六科給事中和都察院監(jiān)察御史是兩個系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)的官員都只有七品官銜而位低權(quán)重。? 17世紀耶穌會士對中國的基本法律意見不一：– 龍華民認為中國有良好的法律和政府– 龐迪我和利瑪竇注意到中國沒有成文法典，判案嚴重依賴官員們的個人智慧。? 耶穌會士對中國審判體系評價各異，有人認為中國的審判很殘暴，有人認為很散漫。? 安文思還及時反映出清初法律改革的一些內(nèi)容，如明朝時刑部、都察院、大理寺分權(quán)制約，清朝時刑部權(quán)重。除去幾類特殊職業(yè)的人，普通百姓均可投考學(xué)位。中國是一個快樂的王國，中國的國王能夠以哲學(xué)家的方式思考行事或至少允許哲學(xué)家來治理國家并指導(dǎo)國王。? 英國人早從 17世紀前期開始就經(jīng)常借助中國來指摘時弊。– 首要意圖是諷諫本國，難免將作為對比對象的中國加以正面的夸大或反面的夸大，這成為后來同類作品的基本手法。? 1741年左右劇作家威廉 在七年戰(zhàn)爭時期的英國有現(xiàn)實政治意義，被認為是宣揚愛自由、愛祖國的作品，上演后獲得很大成功。沃爾波爾信札體例最著名的模仿者是哥德斯密的《中國人信札》。中國在其中的作用主要是扮演一個可以承載他們的政治理想的真實而又遙遠的國度，這對于抨擊本國現(xiàn)狀的政論家來說是一種比較安全也比較有說服力的做法。 法國財政總監(jiān)柯爾伯向路易十四介紹皇家科學(xué)院成員? 18世紀法國興起了兩個完全不同的提倡改革的思想流派 —— 自由主義者和新君主主義者。他們在中國找到了改良的范例和根據(jù)。 – 他認為，中國的倫理是一種真正的政治倫理，是國王們的學(xué)問，中國的政治原則與個人道德和家庭倫理的原則一致，并由此產(chǎn)生一種合理化政治，這種政治就是深合他口味的富有感情的專制主義。? 伏爾泰理想中的政府必須既是專制集權(quán)的，同時又是依據(jù)憲法行事的，他強調(diào)集權(quán)不等于獨裁。? 愛爾維修贊美中國以道德為基礎(chǔ)的政治制度并希望將其運用于法國實踐。狄德羅 愛爾維修? 重農(nóng)學(xué)派理論產(chǎn)生的背景：– “哲學(xué)家 ”對中國制度的揄揚之情感染一些實務(wù)派人士，1760年代法國引發(fā)一股社會和政治領(lǐng)域的中國熱，希望把從中國經(jīng)驗中得到的有益啟發(fā)運用于法國政治。– 國內(nèi)事務(wù)方面，土地是財富之源，提倡解除農(nóng)民的不合理稅負、擴大農(nóng)業(yè)規(guī)模以增加農(nóng)產(chǎn)品。前七章都是根據(jù)耶穌會士的報告描述中國的情況，第八章是自己的研究成果，討論他理想中的政治法則和經(jīng)濟原則?？? 魁奈的理論受到政府官員杜爾閣（Anne Robert Jacques Turgot）的熱情響應(yīng)。杜爾閣? 法國重農(nóng)學(xué)說達到其顛峰地位的標(biāo)志是 1768年春法國王太子 [后來的路易十六 ]仿效中國皇帝的親耕禮而親自扶犁，此后重農(nóng)學(xué)說就不再炙手可熱。特利薩 葉卡捷琳娜二世視察圣彼得堡皇家科學(xué)院葉卡捷琳娜二世? 歐洲在 18世紀開始認識中國的文學(xué)作品 – 1735年出版的《中華帝國全志》中收錄了馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》和殷弘緒翻譯的《今古奇觀》中的四篇故事 《 莊子休鼓盆成大道 》 、 《 懷私怨狠仆告主 》 、 《 念親恩孝女藏兒 》 、 《 呂大郎還金完骨肉 》– 1761年珀西（ Thomas Percy）出版《好逑傳》譯本。常棣》的譯文。伏爾泰力圖把盛締塑造成孔子后裔式的角色，并讓成吉思汗坦言是中國人的道德使他改變了主意。中國道德的非宗教性特征及其實際效果在反映社會生活的文學(xué)作品中得到生動展現(xiàn)，比儒學(xué)經(jīng)典更通俗明白和有感染力。? 笛福評價中國時著重于依據(jù)英國現(xiàn)狀比較軍事力量、國家實力、經(jīng)濟狀況，而不像同時期歐洲大陸的作家們那樣普遍熱衷于道德水準(zhǔn)、歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等事項，這也就反映出 18世紀初英國和大陸國家間的國情差異。? 18世紀的英國人無論是借中國來諷刺本國弊政，還是批評中國，前提都是承認英國目前走在一條合理的文明發(fā)展之路上，從根本上強于其他文明。耶穌會士在法國失勢，法國在七年戰(zhàn)爭中失利大大影響國勢，君主專制制度下的社會矛盾日趨激烈。? 盧梭因思考文明進步與道德墮落之間的關(guān)系而把中國作為例子，他對中國的評價主要限于中國人的品質(zhì)不夠理想。? 狄德羅、霍爾巴赫都曾稱贊過中國的道德哲學(xué)和以道德為立國之本的政治體制，而當(dāng)他們深刻了解了專制制度的害處并認識到中國的專制主義本質(zhì)和其產(chǎn)生的根源后，對中國的態(tài)度就隨之轉(zhuǎn)變。 演講完畢，謝謝觀看
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