中國(guó)制度與歐洲的社會(huì)理想講義-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 新君主主義者們最感興趣的是中新君主主義者們最感興趣的是中國(guó)政治制度中倫理與政治合一的國(guó)政治制度中倫理與政治合一的特點(diǎn)特點(diǎn) ? 法國(guó)新教徒米松（ Maximilien Misson）以 1685年廢除《南特敕令》為背景，撰歷險(xiǎn)故事《勒加歷險(xiǎn)記》，通過(guò)對(duì)比儒家倫理治理下的幸福社會(huì)和歐洲社會(huì)來(lái)抨擊后者。到北京去！瞻仰世上最偉大的人，他是上天真正完美的形象。ois Quesnay）在這樣一種氛圍下系統(tǒng)地提出重農(nóng)主義思想，并自稱借鑒中國(guó)。? 1774年路易十六即位后，杜爾閣擔(dān)任近兩年的財(cái)政總監(jiān)，實(shí)踐重農(nóng)主義思想的最重要措施：開放國(guó)內(nèi)谷物自由貿(mào)易，以各特權(quán)階級(jí)也要繳納的一種賦稅代替徭役制度，取消手工業(yè)行業(yè)公會(huì)。斯干》、《邶風(fēng) ? 《 好逑傳 》 是被珀西作為勸善懲惡的工具出版，歌德對(duì)此書興趣濃厚，認(rèn)為書中人物在一切方面都比德國(guó)人更加明白純潔道德；席勒則因?yàn)樽g文拙劣而想寫一個(gè)改編本，未完成。笛福? 18世紀(jì)上半葉響應(yīng)笛福觀點(diǎn)的英國(guó)人已不少? 18世紀(jì)中期，喬治 ? 1760年代以前，法國(guó)也不乏對(duì)中國(guó)的批評(píng)，如盧梭和孟德斯鳩。? 隨著歐洲日益 “近代化 ”并日益表現(xiàn)出身為現(xiàn)代人的自信與優(yōu)越感，中國(guó)的古老以及它因?yàn)楣爬隙A得的輝煌就越發(fā)遙遠(yuǎn)，直至被歐洲人毫不猶豫地歸入 “落后 ”，以與他們自身的 “進(jìn)步 ”相對(duì)照。孟德斯鳩盧梭? 18世紀(jì)后半葉法國(guó)啟蒙學(xué)者的關(guān)注重心是批評(píng)專制制度，孟德斯鳩將中國(guó)與專制暴政相聯(lián)系并因此而批評(píng)中國(guó)的態(tài)度也被這時(shí)期的法國(guó)思想家普遍采納。喬治 相應(yīng)地，英國(guó)人較早也較多地批評(píng)中國(guó)。中國(guó)的小說(shuō)和戲劇被歐洲人作為道德手冊(cè)來(lái)諷諫本社會(huì)道德凋敝的現(xiàn)狀，《趙氏孤兒》和《好逑傳》被看作孔子道德哲學(xué)的具象化，歐洲人因此相信孔子的說(shuō)教貫徹到中國(guó)社會(huì)之中。? 重農(nóng)理論的政策導(dǎo)向是要求自由貿(mào)易和土地單一稅，這在本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的要求，顯然對(duì)專制的、重商主義的君主和社團(tuán)社會(huì)以及其他類似組織構(gòu)成一個(gè)挑戰(zhàn)。? 魁奈介紹中國(guó)只是把有關(guān)中國(guó)的內(nèi)容按照自己的理論體系加以分類編排，即把儒學(xué)教義歸屬于自然法，把中國(guó)倫理與政治合一的體制歸屬于建立在自然法基礎(chǔ)上的國(guó)家制度，把中國(guó)的行政管理歸屬于確保自然法實(shí)行的實(shí)在法。? 法國(guó)重農(nóng)主義思想的基本觀點(diǎn)：– 國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)不是靠破壞某個(gè)鄰國(guó)的貿(mào)易，而是靠勞動(dòng)分工以及國(guó)家間的合作。伏爾泰? 盧梭曾在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中頌揚(yáng)中國(guó)的行政和司法，比如中國(guó)政府對(duì)民意的絕對(duì)重視和重農(nóng)政策，因?yàn)橹袊?guó)這方面的政治行為符合他的政治理想。ois Bernier）著意將此書中中國(guó)倫理與政治間的關(guān)系揭示出來(lái)，將法文本定名為《國(guó)王們的科學(xué)》，意圖為法國(guó)提供一個(gè)反映專制主義原則實(shí)際成果的例子。? 18世紀(jì)，路易十四時(shí)代所積累的財(cái)富已因?yàn)樗倪B年戰(zhàn)爭(zhēng)而耗盡，繼位的路易十五繼續(xù)卷入對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)并一再失利。沃爾波爾（ Horace Walpole）撰《旅居倫敦的中國(guó)哲學(xué)家叔和致北京友人李安濟(jì)書》，借中國(guó)旅歐哲學(xué)家之口大談?dòng)?guó)因?yàn)槿齻€(gè)黨派斗爭(zhēng)而使內(nèi)閣長(zhǎng)期空置的怪現(xiàn)狀。? 切斯特菲爾德勛爵（ Lord Chesterfield） 1730年代辦了許多小型報(bào)刊表現(xiàn)黨派爭(zhēng)吵，一篇關(guān)于中國(guó)人摳耳朵呵癢的文章意在諷刺首相羅伯特 原因：– 渲染中國(guó)政治制度優(yōu)越性是耶穌會(huì)士論證儒家倫理優(yōu)越性的一個(gè)手段– 歐洲知識(shí)界自 17世紀(jì)末開始，關(guān)心中國(guó)道德與政治方面的內(nèi)容甚于宗教內(nèi)容，耶穌會(huì)士覺(jué)察到這種變化后有意迎合，以爭(zhēng)取更大范圍的同情與支持?？唆斊潟械墓倮魧徟?．科舉選拔制度? 1588年耶穌會(huì)士馬菲《 16世紀(jì)印度史》第六冊(cè)對(duì)中國(guó)科舉制大施筆墨? 1590年澳門刊印《日本天正遣歐使節(jié)團(tuán)》 (范禮安西班牙文著，孟三德譯為拉丁文 )，對(duì)科舉制有詳細(xì)和準(zhǔn)確的描述，并以 十分推崇的口吻說(shuō)： “中國(guó)的行政管理，就其主體而言，與自然本能相合，權(quán)力交由那些熟諳學(xué)問(wèn)的用途、知道如何使用它們的人執(zhí)掌，而不是交給魯莽和缺乏技巧的人。古代中國(guó)人在儒家道德的指導(dǎo)下生活，法律很少但眾人奉守。? 曾德昭說(shuō)科吏和道吏的職責(zé)是注意國(guó)政的失誤和動(dòng)亂，并向皇帝指出他的過(guò)失，也揭露官員們的不當(dāng)行為。第 14講中國(guó)制度與歐洲的社會(huì)理想 20230606? 一、耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)政治的理想化描述– 1．開明專制君主– 2．監(jiān)察系統(tǒng)– 3．法律系統(tǒng)– 4．科舉選拔制度– 5．哲學(xué)家政府? 二、中國(guó)知識(shí)與英國(guó)的黨派斗爭(zhēng) ? 三、中國(guó)政治原則與法國(guó)的社會(huì)改革者 – 1．新君主主義者的理想與中國(guó)制度– 2．重農(nóng)學(xué)派與中國(guó)的自然法– 3．法國(guó)政治改革理想對(duì)歐洲各地的影響? 四、中國(guó)文學(xué)作品的道德意義? 五、中國(guó)舊制度與歐洲新理想的反差 – 1．英國(guó)人對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)– 2．法國(guó)自由
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