中國制度與歐洲的社會理想講義(完整版)
【正文】 主義者對中國專制制度的批評1．開明專制君主基爾謝《中國圖志》順治 18歲像據(jù)湯若望報告? 17世紀前半葉的耶穌會士發(fā)現(xiàn)中國皇帝被當(dāng)作神一樣敬拜，并出于其宗教責(zé)任感而對此表示擔(dān)憂 ? 清初來華歐洲使團的報告中屢有對清朝皇帝的贊譽 ? 17世紀后半葉起，耶穌會士著重描述清初幾位皇帝是賢德之君和世人楷模? 湯若望描繪順治，聰明、好學(xué)、具宗教寬容胸懷 ? 白晉對康熙的頌揚? 杜赫德的總結(jié)： “擁有最高程度的治國之道，他本人身上匯集了構(gòu)成一位正人君子和君主的一切品質(zhì)。他亦指出監(jiān)察官常常缺乏公道。后世法律日繁，新的王侯總要修改或增加法律，但仍以古法為依據(jù)。 ” ? 17世紀上半葉的介紹主要來自利瑪竇和曾德昭，將秀才、舉人、進士分別對應(yīng)于歐洲的學(xué)士、碩士和博士。 5. 哲學(xué)家政府 —— 總評? 17世紀末以來的歐洲知識分子們大多為耶穌會士刻畫的中國理想政治模式著迷，這些描述成為他們反思本國社會與政治狀況并探索改革方向的參照系。沃爾波爾（ Robert Walpole）身后的逢迎之人? 《工匠報》稱贊中國諫議制度，并提出這種制度值得在英國推行? 1740年《一篇非正式的論文，是由讀了杜赫德的〈中國通志〉所引起的，隨時可讀，除了這個 1740年》，借中國來諷刺英國現(xiàn)政權(quán)，把英國的消費稅、言論壟斷等弊政都算作中國的制度描寫出來。 英王喬治三世? 何瑞思 對外戰(zhàn)爭的失敗嚴重消耗了法國的財力、物力和人力，有財富但沒有地位的資產(chǎn)階級損失最大，更激發(fā)起他們對現(xiàn)行制度的不滿。貝尼埃式的對中國倫理與政治關(guān)系的理解成為關(guān)心政治的法國人理解中國的出發(fā)點。? 狄德羅曾一度贊賞家長制下的政治制度，并因此稱贊奉行這種制度的中國政府有著罕見的穩(wěn)定性。– 國內(nèi)市場優(yōu)先于國外市場，日常消費品優(yōu)先于奢侈品。? 魁奈的理論與中國沒有什么親緣關(guān)系，但是他認為中國是以自然法為基礎(chǔ)之國家制度的最佳模范，中國是證明他的自然法理論的良好證據(jù)。 1768年春法國王太子扶犁圖 路易十六3. 法國政治改革理想對歐洲各地的影響? 闡釋中國哲學(xué)精神之現(xiàn)實資政作用的德國理論家沃爾夫（Christian von Wolf）– 1721年 4月 18日為其形而上學(xué)論著《關(guān)于人類社會生活的理性觀念》所寫序言 – 1721年 7月 12日哈雷大學(xué)的演說《論中國實踐哲學(xué)》– 1750年秋季馬堡大學(xué)的演說《哲學(xué)家的統(tǒng)治與哲人式的君王》– 17401748 著作《國家法》沃爾夫普魯士腓特烈大王與伏爾泰談話腓特烈大王奧地利嘗試農(nóng)業(yè)改革奧地利嘗試農(nóng)業(yè)改革約瑟夫二世扶犁圖 約瑟夫二世瑪利亞 – 伏爾泰對中國戲劇評價不高，卻將《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》并促成其上演，看重的是該劇的道德內(nèi)涵，認為孔子的道德學(xué)說已包含于此劇中，因此也稱他的劇本為 “儒家道德的五幕劇 ”，他改編這個劇本是為更充分地把中國人的道德顯示在法國人面前 – 《 莊子休鼓盆成大道 》 成為伏爾泰哲理小說 《 查第格 》 第二章的創(chuàng)作根據(jù)，也被哥德斯密采用到 《 世界公民 》 中 ? 《中國孤兒》情節(jié)：時間后移到成吉思汗征服中國時，成吉思汗搜求前朝遺孤，遺臣盛締為保護遺孤而寧愿犧牲自己的兒子，盛締之妻拒絕以接受成吉思汗的求婚為條件來挽救丈夫和孩子，結(jié)果成吉思汗被感動，決定赦免一干人并撫養(yǎng)遺孤。? 《魯濱遜漂流記》的作者笛福從未接觸過中國卻對中國甚多苛評， 1705年發(fā)表《團結(jié)：或月球世界活動記錄》， 1719年發(fā)表《魯濱遜二次漂流記》，稍后又發(fā)表《魯濱遜的真誠感想》，這三部作品雖主要依據(jù)耶穌會士報告獲取中國知識，但徹底改寫了中國形象，耶穌會士筆下中國的諸多可稱道之處都被一一顛覆。安森休謨杭州馬戛爾尼使團隨行畫家亞歷山大繪中國馬戛爾尼使團隨行畫家亞歷山大繪中國風(fēng)情風(fēng)情北京官員命施刑杖引孟德斯鳩 “中國靠棍棒統(tǒng)治 ”枷刑吃飯的拉纖人扔骰子穿戰(zhàn)袍的輕步兵持火繩槍的狙擊兵2．法國自由主義者對中國專制制度的批評? 1760年代，法國國內(nèi)對中國的態(tài)度呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)變趨勢。? 格利姆（ Freiherr von Freidrich Melchior Grimm）從頭到尾地反對那種不加甄別的中國癖好，曾一針見血地指明傳教士刻意塑造的中國美好形象不值得相信。 霍爾巴赫? 18世紀那些中國科舉選拔制度和教育制度的提倡者們始終未能把他們的贊賞變?yōu)楸緡默F(xiàn)實制度，根本原因是，正處于變革中的歐洲所需要的不是中國那類維持農(nóng)業(yè)文明下之集權(quán)統(tǒng)治的制度。這一切促使更多人關(guān)注社會與政治問題，也使很多人放棄新君主主義的理想，自由主義者的主張被更多地表達，君主集權(quán)的中國因而不再具有多少參考價值 。– 有關(guān)
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