中國制度與歐洲的社會理想講義-全文預(yù)覽
【正文】 可憐，中國的宗教是最野蠻的，總之，中國是許多野蠻國家中一個還算開化的國家，或許多開化國家中一個仍很愚昧的國家。歌德席勒1．英國人對中國的現(xiàn)實(shí)評價? 作為一個群體，英國人率先拋棄對古代的崇拜之情，而津津樂道于本國現(xiàn)行制度下所取得的各種成就。 《中國孤兒》成吉思汗造型《中國孤兒》女主角造型? 歌德曾于 1781年 8月著手將 《 趙氏孤兒 》改編成 《 額爾彭諾 》 一劇，但只完成兩幕。? 18世紀(jì)的歐洲人對中國的戲劇和詩歌評價不高，但許多人被中國文學(xué)作品中的道德訓(xùn)誡色彩深深吸引。– 1785年格魯賢出版的《中國概述》中收錄《詩經(jīng)》之《小雅 ? 繼杜爾閣之后的財政總監(jiān)們也都曾努力沿重農(nóng)主義的路線改善農(nóng)民景況，但這些努力總是屈服于政府的反對。? 杜爾閣 17611774年任里摩日州長期間便努力推行其重農(nóng)主義主張。他認(rèn)為前面所介紹的中國的國家體系與他自己這套理想是符合的。2．重農(nóng)學(xué)派與中國的 “自然法 ”? 重農(nóng)主義思想主要是法國一些學(xué)者和官員針對本國經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)狀尋找出路的結(jié)果， 18世紀(jì)初就已浮現(xiàn)，但重農(nóng)主義思想全面發(fā)展的 18世紀(jì)中期正值中國政治制度在歐洲大陸被廣泛傳誦，如保甲制、土地稅、官員扶持農(nóng)業(yè)和獎勵農(nóng)夫的舉措，所以重農(nóng)主義者從中尋獲有利論據(jù)，魁奈（Fran231。– 多年來法國政府的重商主義以犧牲農(nóng)業(yè)利益為前提，到 17世紀(jì)末遭逢普遍的經(jīng)濟(jì)困境時，農(nóng)民成為最大的受害者， 18世紀(jì)后半期他們的苦難漸漸引發(fā)嚴(yán)重的社會和政治問題， 17世紀(jì)積累的財富也因戰(zhàn)爭逐漸揮霍一空，迫使法國該考慮新的經(jīng)濟(jì)政策。? 旅行家普瓦維爾曾于 1769年在《哲學(xué)家游記》中說： “只要中華帝國的法律成為各國的法律，中國就可以為世界可能變成什么樣子提供一幅迷人的景象。他發(fā)現(xiàn)耶穌會士描述的中國政府恰恰符合他的理想，因此在《風(fēng)俗論》中大力稱贊中國政府，并在《路易十四時代》中詳細(xì)闡發(fā)孔子的道德和中國的法律合二為一的特點(diǎn)以及這是中國有良好政治制度的根源。– 中國君主至高無上的權(quán)力不是以武力而是由說服、表率和仁愛實(shí)現(xiàn)的，符合貝尼埃的理想 —— 好的政府是擁有絕對權(quán)力同時又能對國王的專斷加以限制的專制主義。 路易十四? 1688年，柏應(yīng)理《中國哲學(xué)家孔子》的法文編譯者貝尼埃（ Fran231。– 自由主義者包括所有相信人民主權(quán)和議會制度的人，向往英國式的君主立憲制或共和制，以英國議會制度的勝利和羅馬的傳統(tǒng)為論據(jù)。 哥德斯密1．新君主主義者的理想與中國制度? 17世紀(jì)的法國成功地建立起君主中央集權(quán)制度，消滅了城市的自由，鎮(zhèn)壓了封建騎士階級并使教會國家化，政治上的統(tǒng)一有助于法國在各方面迅速發(fā)展，很快成為歐洲強(qiáng)國。 1760年 1月 12日開始在報紙上連載， 1762年結(jié)集出版，共 123封信。? 何瑞思 哈切特（ William Hatchett）據(jù)《中華帝國全志》中《趙氏孤兒》的法文譯本改編一出《中國孤兒》，以首相弄權(quán)、朝政腐敗為主題，概括反映了沃爾波爾時期的政治。 17301740年代年代 “輝格黨輝格黨 ”和和 “在野黨在野黨 ” 黨爭中的中國黨爭中的中國? 巴杰爾（ Eustace Budgell）的《蜜蜂》報一再談?wù)撝袊谡魏偷赖路矫鎯?yōu)于一切國家之上，攻擊在朝 “輝格黨 ”專任獨(dú)斷和禁止新聞自由。– 1621年伯頓（ Robert Burton）出版《憂郁癥的解剖》，三十多處提到中國，但根本目的是為了在對比中諷刺英國。 ? 中國這一哲學(xué)家政府的某些實(shí)踐也獲得耶穌會士的普遍景仰，如回避法和三年任職法? 早期耶穌會士對中國制度不乏批判性， 17世紀(jì)后期耶穌會士則加大對中國政治理想狀態(tài)的描寫力度。介紹歲考、科考與鄉(xiāng)試、會試、殿試諸級別及有關(guān)考試內(nèi)容。達(dá)貝爾書中的官吏審判達(dá) ? 對一些審判細(xì)節(jié)認(rèn)識一致：絕大多數(shù)官員不愿定死刑，以免影響名聲和仕途；刑杖在中國很常見，法庭、家庭、學(xué)堂都使用，犯人常常死于刑杖。– 曾德昭說中國法律體系包括兩方面內(nèi)容，一是記載于五經(jīng)中的古老的風(fēng)俗和儀式，一是據(jù)以審判案件的國家律法，這些都是以儒家教導(dǎo)的五德及從五德衍生出的五倫為基礎(chǔ)。? 17世紀(jì)后半葉的耶穌會士對清朝監(jiān)察系統(tǒng)的描述接近前輩同僚對明代監(jiān)察系統(tǒng)的描述。 ? 文官行政系統(tǒng)中令耶穌會士印象深刻的是監(jiān)察系統(tǒng)、法律（審判）體系和科舉選拔制度 2．監(jiān)察系統(tǒng) ? 利瑪竇介紹，監(jiān)察官分為科吏（給事中）和道吏（監(jiān)察御史），他們都是謹(jǐn)慎可靠、忠君愛國的哲學(xué)家，是公眾良知的捍衛(wèi)者，負(fù)責(zé)監(jiān)察并向皇帝報告各地的違法事件。 ” 白晉書中的康熙像? 傳教士大事頌揚(yáng)清朝皇帝的兩個重要原因– 其一，他們在皇恩沐浴下寄身宮廷，并寄希望通過獲取皇帝本人的好感來迅速勸化中國。他的風(fēng)
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