【正文】 分層結(jié)構(gòu)。一般來說，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，其社會階層結(jié)構(gòu)具有較強的封閉性，個人階層地位因而具有較強的凝固性。第二，由于社會分層所依據(jù)的社會成員獲取社會資源機會不同在很大程度上又取決于人們原有社會地位的不同。從個體層面看，社會分層是指社會成員獲取社會資源的能力和機會不同而形成不同等級或?qū)蛹壍倪^程。生產(chǎn)資料的是否占有及占有多少不僅決定人們經(jīng)濟收入的多少，而且決定人們社會地位的高低。從人治主義思想出發(fā)必然會導(dǎo)致法律工具主義的價值觀。（2）傳統(tǒng)調(diào)解制度符合我國的民族社會心理，它對于促進人際關(guān)系的和諧、維護社會生活秩序發(fā)揮了重要作用。（3）“原心論罪“、”執(zhí)法原情“的司法原則。第二，“禮“的精神中尊老愛幼、孝敬父母、夫妻互愛、講求信義的合理成分，這對于市場經(jīng)濟條件下鞏固和完善家庭倫理關(guān)系具有積極意義。因為禮的最基本的精神是等差性，所以它的外在形式——法所體現(xiàn)的也只能是特殊性。第七章 中國傳統(tǒng)法文化與中國法律一、 中國法制現(xiàn)代化的過程中對傳統(tǒng)法律文化的評價中國的法制現(xiàn)代化可分為三個層次，即法律規(guī)范的現(xiàn)代化、實際制度的現(xiàn)代化、法理念或法觀念的現(xiàn)代化。在執(zhí)法領(lǐng)域大量存在不依法行使職權(quán)，不依法定程序辦事的現(xiàn)象，或是受人情關(guān)系的影響，或是受利益的誘惑，致使社會中存在大量的腐敗現(xiàn)象，尤其是在行政司法領(lǐng)域 的權(quán)錢交易，這種私化物化現(xiàn)象使得一直處于卑微地位的法律更是雪上加霜，人們一方面痛恨法的無能、輕視法的存在，無法產(chǎn)生對法的信任感和依賴感，另一方面又尊官敬羨官，解決向權(quán)力靠攏，這是一種隱性的不平等心理和依附心理在作祟，如果這種異化的法權(quán)關(guān)系得不到徹底的改變，人們這種政治拜權(quán)教的心理傾向，仍然是異化的法心理，法仍然只是作為一種政治工具而得到認同。 我國的法律社會心理既有由“專制”“人治”所留下的“舊痛”，又有由市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的不可避免的“新傷”。共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的地方政權(quán)的法律實踐靈活多變，更多地具有政策的性質(zhì)，且限于一定地域范圍內(nèi)，對于人們根深蒂固的法律心理影響甚微。 其次是辛亥革命，在法律實踐中貫徹民主理念，從而使民主法制觀念深入人心，人們對于法有了重新認識，排斥心理有所弱化。 另一種則從主體交互影響上分析社會心理，認為社會心理是人們在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生并互有影響的主體反映，他表現(xiàn)為三個基本點：第一，社會心理是主體反應(yīng)，是一種心理，是內(nèi)在過程，從而使社會心理與社會性精神實體相區(qū)別；第二，社會心理在社會成員中互有影響，從而使社會心理與個體心理相區(qū)別；第三；社會心理是在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生的社會精神現(xiàn)象，從而使社會心理與社會意識形態(tài)相區(qū)別。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念作為以自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上血緣宗法制度的產(chǎn)物，始終貫穿著倫理至上的精神，其中表現(xiàn)出人們崇尚人情關(guān)系而輕視法律，人情高于法律的思想特點。所謂消極義務(wù)觀意識即以義務(wù)為本位的觀念，而根本否認人應(yīng)有的權(quán)利的存在。但中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的倫理原則所包含的內(nèi)在觀念則相反，它倡導(dǎo)君為臣綱等明顯的等級觀念。當代中國的法制精神就是以確立人的主體的獨立和自由為前提的。其中君王是至高無上的?！熬佑饔诹x,小人喻于利.”孝悌的觀念對后來社會發(fā)展的影響是深刻的，其中一個突出方面反映出中國社會對人情的看重，情感因素滲透于社會生活的每一個方面。四、中國傳統(tǒng)內(nèi)在文化分析中國傳統(tǒng)文化注重于人與人之間的關(guān)系，屬于“求善”為目標的倫理型文化。正是在這個意義上，我們說，法律不僅給人們以規(guī)則，它同時也是一種文化，具有自身的文化人格。二、文化的功能（1）文化是社會或民族分野的標志（2）文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。，使不同文化圈之間的人產(chǎn)生疏離和隔閡。它塑造了一個民族的個性特點、心理素質(zhì)和精神風貌。文化不僅彌補了人類自然機能的不足，而且給人類帶來了任何一種動物都無法比擬的物質(zhì)生活方式與條件。第五章 中國文化與中國法律。西方文化是以法治為核心，而中國文化是以德治為核心，在中西文化趨于融合的今天，德治與法治的結(jié)合能實現(xiàn)道德文化與法律文化的統(tǒng)一，有利于建設(shè)中國特色的社會主義文化。 德治與法治結(jié)合，其次源于民主政治的需要。直接就制度而言，道德確實無法成為法律這樣的治國之具，但間接來看，道德一方面可以轉(zhuǎn)化為制度，一方面可通過對人的塑造而參與治國。法治之法應(yīng)該有而且必然有道德性。第二，建立、健全法律體系，充分發(fā)揮法律制度對“機會主義”行為的硬性約束作用。（二）道德風險產(chǎn)生的原因在市場經(jīng)濟社會容易產(chǎn)生道德風險的原因是：首先，從行為主體來看，道德風險的存在與人的機會主義傾向有關(guān)。在我國現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，道德風險是普遍存在的。市場經(jīng)濟是一種以市場規(guī)則調(diào)控社會資源的經(jīng)濟，它本身內(nèi)含著道德風險。四、市場經(jīng)濟與道德風險“道德風險”原是保險業(yè)中的術(shù)語，它是指被保險者的行為在投保以后發(fā)生變化帶來損失的概率或損失增加所產(chǎn)生的問題，最典型的例子是當被保險者獲準按高于其市價的保險金額對其住宅實施保險后，被保人產(chǎn)生燒毀自家住宅的動機。（4）誠實守信市場經(jīng)濟的主體必須在平等和自由競爭中實現(xiàn)利潤最大化，這反映到人際關(guān)系上就要求人們必須確立一種誠實守信的人格習(xí)慣。在私德建立和完善的過程中公德意識相當薄弱，更談不上樹立真正的健康的全民性集體主義價值和公德觀念。第三，打破了人身依附關(guān)系，強化了人的平等觀念。 所謂個人本位觀念，就是一反傳統(tǒng)的以社會或整體為本位的觀點突出人的個體主體性，并以此為核心，作為判斷一切事物和行為的出發(fā)點或根據(jù)。（1）“文化大革命”道德的反思。第三，“家國共構(gòu)”中國傳統(tǒng)道德的特征不是個人本位主義，而是整體本位主義。要了解中國傳統(tǒng)道德的特征，應(yīng)特別注意中國古代的社會結(jié)構(gòu)。認為差異性的分配才是公平的秩序。只要制定法符合社會經(jīng)濟發(fā)展的要求并且措施得力，習(xí)慣終究會得到改變。（三）法典時期的法律與習(xí)俗/習(xí)慣一個國家立法應(yīng)該尊重本國的習(xí)慣，應(yīng)該以本國的習(xí)慣規(guī)范為基礎(chǔ)，甚至習(xí)慣高于法律。 法律取代原始禁忌、習(xí)慣，其根本動因、終極原因應(yīng)歸屬于克思的社會基本矛盾的運動，歸結(jié)于私有制帶來的經(jīng)濟根源和社會對立所引發(fā)的階級矛盾。中國的禁放煙花爆竹條例也遭遇了同樣的命運。使得該法律幾乎成為美國歷史上最大的笑話。其二，習(xí)俗陶冶著人們尊重法律、遵守法律的儀式。其次，文明早期人們心智的發(fā)展尚不足以支持原創(chuàng)性的立法。總之，法律與原始的禁忌、習(xí)慣在規(guī)范的性質(zhì)上是一致的，從唯物辨證的發(fā)展眼光分析，禁忌、習(xí)慣是法律孕育的準備過程，在本質(zhì)上是相同的，有的只是概念和非本質(zhì)的差異。在古遠的時代是一種‘禁忌’。（1）禁忌具有法律的警示、扼制、保護功能.（2）禁忌具有法律的懲罰功能（3）禁忌作為一種較低級的社會控制形式, 它是一種約束面最廣的社會行為規(guī)范。它被原始先民恪守不移，奉若神明，受到嚴格的遵守。最后過渡到有明確立法者的法典時代，雖然法律和習(xí)俗之間還是有著密切的聯(lián)系，但作為兩種不同的社會控制手段有著明顯的區(qū)別，往往是以是否寫入法律條文或是否得到立法者的認可為分界點?！胺菄曳ā钡挠^念認為，無論是在國家社會還是在初民社會，法這種現(xiàn)象都存在，不能認為只有文明社會中國家頒布的行為規(guī)則才是法，而在初民社會中執(zhí)行著與法同樣功能的行為規(guī)則就不是法。這些變化是經(jīng)濟上的因素，是社會變遷的要求。根據(jù)國會的立法，至少有100多種罪可立決。直到清末變法修律引入西方刑罰思想。宋、元、明、清時期是我國小農(nóng)經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展并且至沒落，而商品經(jīng)濟逐漸萌芽之時，社會的矛盾日趨激化，統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治，更加加強中央集權(quán)，用重典治天下，故而刑罰更加殘酷，這也是中國古代社會后期刑罰的重要特點，至明清，發(fā)展尤為明顯。貨幣化構(gòu)成了社會基本的思維格式。監(jiān)禁刑體現(xiàn)出一種賠償，這種懲罰與人們在一定時期內(nèi)創(chuàng)造出的價值相聯(lián)，與資本主義商品交換、強調(diào)數(shù)目字的管理相一致。而最早的監(jiān)獄首先是用來使用勞動力的，勞動力的需求與監(jiān)禁有明顯的關(guān)聯(lián)。而現(xiàn)代社會卻主要是監(jiān)禁等自由刑。社會發(fā)生了許多變化，農(nóng)業(yè)災(zāi)害對南方大農(nóng)場的破壞，另外還有冷戰(zhàn)時期針對蘇聯(lián)的攻詰必須作出行動。這樣，種族歧視就在南方有著深厚的基礎(chǔ)。1964年，民權(quán)改革。在南方，隨著北方軍的撤離，南方開始了種族歧視、種族隔離。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國家。法律禁止他們從事某種行業(yè)，不允許他們做農(nóng)民，只讓他們做商人、從事金融業(yè)。資本主義的人權(quán)等觀念是隨著資本主義向全世界的推廣而得到正當性的。但馬克思并沒有停留在這一步馬克思是批判者。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人（赤裸裸的利益、金錢關(guān)系）。工人的勞動力是商品而不是工人個人，工人個人是自由的?！　　　槭裁醋杂善降瘸蔀槭袌鼋?jīng)濟社會的核心原則？許多人認為是人類理性的突然發(fā)現(xiàn)；馬克思對此作出了分析。　　　馬克思關(guān)于法律的觀點主要有以下一些內(nèi)容：把社會看成是一個不斷發(fā)展的過程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾運動。　他批判“君權(quán)神授”、“法自天出”的觀念，認為社會及自然環(huán)境，如氣候、國土、人口等因素對法具有決定性的作用，把法的精神解釋為“法律同各種政制、風俗、氣候、宗教、商業(yè)等應(yīng)有的關(guān)系”。（4）國家法與民間法重復(fù)行使。共生性。 結(jié)論一：法律必須融于生活、滿足于生活，才是有生命的。就民間收債存在的根據(jù)來說，主要有這么一些方面?！岸叩年P(guān)系（1）依法治國需以以德治國為基礎(chǔ)。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。法治國家一般通行兩條基本原則：對公民來說，實行“凡是法律沒有禁止的，都是允許的”原則；對于政府來說，施行“凡是法律沒有允許的，都是禁止的”。一個國家有法律，但它不一定實行法治，做到依法治國。不同１. 西方的“德治”與追求的“德治”有所不同，前者追求的是正義與平等，而后者追求的是道德人格、富民利民及對宗法等級制度的維護。它與儒家“人治”的區(qū)別僅僅在于：儒家主張君主必須“以德治國”，以道德教化為要務(wù)；法家主張君主必須“以法治國”，以法律制裁為首務(wù)。 其二，任何一種制度都不具有永恒的合理性。”梁祝悲劇觀點：其一，關(guān)于婚姻的社會性質(zhì)。positivism）即主張不要制定難以執(zhí)行的法律?！吨袊膳c中國社會》講義總 論法律不是孤立的，它是種現(xiàn)象。這種立法而不行的事情，會造成人民輕視法律的后果，所以實證法學(xué)派（legal如越王勾賤為了對吳國復(fù)仇，鼓勵生育，對婚齡作了嚴格規(guī)定“凡男20，女17不婚嫁者，罪其父母。法律制度只能在歷史中實現(xiàn)。因為法治的最重要的實施者——“君主”不受法律約束，他的意志就是法律，他集最高的立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)于一身，運用賞罰機制對民眾實行胡蘿卜加大棒的統(tǒng)治。，認為法律應(yīng)合乎基本的道德原則，否則就是“惡法”“中庸之道”的法律與政治，反對實行極端化的政策與法律，以保持社會的穩(wěn)定與和諧?！肮瘛苯逃?，讓大家成為合格的公民（在法律上是平等的）；中國注重“圣人”教育，讓大家追求一種理想的道德人格（達到一種道德上的平等）　二、中國法治建設(shè)的主要任務(wù) 法治是現(xiàn)代化的重要組成部分。如就業(yè)歧視問題、社會保障制度的完善。問題的關(guān)鍵是要在人們心目中確立起一系列社會主義民主法治的觀念，如人民主權(quán)觀念、公正公平等觀念、權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一觀念、公正觀念。三、依法治國與以德治國2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充?！?001年1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。第一章 法律社會學(xué)理論視角考察關(guān)于民間追債的分析民間收債禁而不止。第三，人們之所以要違法選擇“自己”來討債，還在于道德的力量的作用，第四，特有的個體形式導(dǎo)致對民間收債的需求。二、法律多元主義問題所謂法律多元是兩種或更多種的法律制度在同一社會中共存的一種狀況。 民間法大都有一定的通行范圍。其產(chǎn)生后，主要通過口頭、行為、心理進行傳播和繼承，不象國家法那樣有嚴格的制定程序和文字表現(xiàn)形式。轉(zhuǎn)化性。(3)民間法仍我行我素，且越來越猛，國家法卻權(quán)威下降，在實施中被冷落、擱置和規(guī)避，這表現(xiàn)在民間法與國家法發(fā)生矛盾和沖突時，運用民間法來規(guī)避國家法。因而在西方法學(xué)著作中，他往往被奉為法律社會學(xué)的先驅(qū)。黑格爾看到了變化（絕對理念的變化），馬克思則認為一切都處在流變之中，這一觀點被達爾文的研究印證。社會存在決定社會意識（一）馬克思對資本主義自由平等原則的解釋。所以，意思自治受到了特別的強調(diào)。要求資本主義法律的相同，與資本、勞動力的流通有很大的關(guān)系。這是資本主義經(jīng)濟中隱含的原則，這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的同構(gòu)性。兩個階級之間的這種對立是必然的。受到了歧視和排擠。由此猶太人最早獲得了解放。（1115），規(guī)定了禁止畜奴和選舉權(quán)利等等。后來美國社會也曾多次提出異議，1954年，最高法院的另一個判決指出：隔離不平等。南方的大土地生產(chǎn)方式需要的正是依賴和服從，而不需要自由的工人。經(jīng)濟的發(fā)展，南方農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，技術(shù)工人、黑人跑到北方。19世紀以前，刑罰形式是罰金、鞭笞、肢體刑、放逐等。反之則重。這種處罰方式在前資本主義社會不常見。這不是偶然的事件。期間有漢文帝廢肉刑的改革，以及三國兩晉南北朝的刑制改革及隋文帝法定五刑，至唐時法制達到巔峰，其影響直至宋、元、明、清，并及諸海外，但是宋、元、明、清雖以唐制，其刑罰較前朝又趨殘酷、繁雜，并