中國制度與歐洲的社會理想講義(文件)
【正文】 ? 狄德羅曾一度贊賞家長制下的政治制度，并因此稱贊奉行這種制度的中國政府有著罕見的穩(wěn)定性。 ”? 18世紀法國新君主主義者對國王的理想：明君不僅要堅信他的個人利益與臣民利益間有一致性，還要用 “仁慈 ”這種更有力的紐帶把君主與臣民聯系起來，國王本人要受到自己所制訂法律的約束。– 國內市場優(yōu)先于國外市場，日常消費品優(yōu)先于奢侈品。? 魁奈 1758年組成一個研究經濟問題的小團體并在不久后被人稱作重農學派， 1767年春開始在《公民日志》上連載《中華帝國的專制制度》。? 魁奈的理論與中國沒有什么親緣關系，但是他認為中國是以自然法為基礎之國家制度的最佳模范，中國是證明他的自然法理論的良好證據。? 杜爾閣的改革遭到貴族、官吏和一切對維持現狀有興趣之人的最堅決反對，路易十六 1776年 5月 12日罷免杜爾閣的職務，他的一切措施亦被撤消。 1768年春法國王太子扶犁圖 路易十六3. 法國政治改革理想對歐洲各地的影響? 闡釋中國哲學精神之現實資政作用的德國理論家沃爾夫（Christian von Wolf）– 1721年 4月 18日為其形而上學論著《關于人類社會生活的理性觀念》所寫序言 – 1721年 7月 12日哈雷大學的演說《論中國實踐哲學》– 1750年秋季馬堡大學的演說《哲學家的統(tǒng)治與哲人式的君王》– 17401748 著作《國家法》沃爾夫普魯士腓特烈大王與伏爾泰談話腓特烈大王奧地利嘗試農業(yè)改革奧地利嘗試農業(yè)改革約瑟夫二世扶犁圖 約瑟夫二世瑪利亞 谷風》和《小雅 – 伏爾泰對中國戲劇評價不高，卻將《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》并促成其上演，看重的是該劇的道德內涵，認為孔子的道德學說已包含于此劇中，因此也稱他的劇本為 “儒家道德的五幕劇 ”，他改編這個劇本是為更充分地把中國人的道德顯示在法國人面前 – 《 莊子休鼓盆成大道 》 成為伏爾泰哲理小說 《 查第格 》 第二章的創(chuàng)作根據，也被哥德斯密采用到 《 世界公民 》 中 ? 《中國孤兒》情節(jié)：時間后移到成吉思汗征服中國時，成吉思汗搜求前朝遺孤，遺臣盛締為保護遺孤而寧愿犧牲自己的兒子，盛締之妻拒絕以接受成吉思汗的求婚為條件來挽救丈夫和孩子，結果成吉思汗被感動，決定赦免一干人并撫養(yǎng)遺孤。? 18世紀歐洲知識分子很重視社會道德問題，這是社會轉型期的基本問題之一。? 《魯濱遜漂流記》的作者笛福從未接觸過中國卻對中國甚多苛評， 1705年發(fā)表《團結：或月球世界活動記錄》， 1719年發(fā)表《魯濱遜二次漂流記》，稍后又發(fā)表《魯濱遜的真誠感想》，這三部作品雖主要依據耶穌會士報告獲取中國知識，但徹底改寫了中國形象，耶穌會士筆下中國的諸多可稱道之處都被一一顛覆。安森等人實地接觸到了中國政治制度中和中國人品質中令人不快的一面，《環(huán)球航行紀》引起更多英國人共鳴，比如休謨對中國軍力衰弱十分敏感，認為中國的制度缺乏維護國家安全的能力和保障民主權利的意愿。安森休謨杭州馬戛爾尼使團隨行畫家亞歷山大繪中國馬戛爾尼使團隨行畫家亞歷山大繪中國風情風情北京官員命施刑杖引孟德斯鳩 “中國靠棍棒統(tǒng)治 ”枷刑吃飯的拉纖人扔骰子穿戰(zhàn)袍的輕步兵持火繩槍的狙擊兵2．法國自由主義者對中國專制制度的批評? 1760年代，法國國內對中國的態(tài)度呈現出轉變趨勢。 但 1760年代以后，批評中國的文字方在時代潮流的轉向下引人注意。? 格利姆（ Freiherr von Freidrich Melchior Grimm）從頭到尾地反對那種不加甄別的中國癖好，曾一針見血地指明傳教士刻意塑造的中國美好形象不值得相信。– 休謨 17421754年間的一些論文– 亞當斯密 1776年出版《國民財富的性質和原因的研究》– 孔多塞 1795年發(fā)表《人類精神進步史表綱要》孔多塞亞當斯密借耶穌會士之手呈現于歐洲人眼前的中國形象事實上沒有太大變化，只是這個形象的價值隨著歐洲人價值觀的變化而改變了。 霍爾巴赫? 18世紀那些中國科舉選拔制度和教育制度的提倡者們始終未能把他們的贊賞變?yōu)楸緡默F實制度，根本原因是，正處于變革中的歐洲所需要的不是中國那類維持農業(yè)文明下之集權統(tǒng)治的制度。? 孟德斯鳩強烈反對專制政體，因此在批評它時以中國為典型例子。這一切促使更多人關注社會與政治問題，也使很多人放棄新君主主義的理想，自由主義者的主張被更多地表達，君主集權的中國因而不再具有多少參考價值 。鑒于此， 18世紀末馬戛爾尼使團成員對中國深感失望。– 有關中國人品質的傳聞都是子虛烏有，中國人并不比其他民族強，中國的農業(yè)和經濟生活方式與英國人相比都很悲慘，中國的統(tǒng)治是一種奴化統(tǒng)治，中國的軍力衰弱得
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